　　本書是基於作者2011年在柬埔寨吳哥王城的田野調查而寫就的民族誌。受古代中國描述“諸夷”的異域誌書，尤其是元朝周達觀《真臘風土記》等以中國人的眼光和智慧認識與理解其他文明的著述之啓發，本書聚焦於吳哥王城中將古今內外各種文明因素“並接”的關鍵人物——佛教僧侶和被稱作“阿加”的儀式專傢，通過他們在傢庭、社區、王國的宗教與儀式中的關係，呈現齣柬埔寨人如何將這兩種宗教知識傳統吸納入自身社會並形成自身的“文明”。

作者簡介

　　羅楊，重慶萬州人，1984年生，畢業於北京大學社會學係，人類學專業博士，現為中國華僑華人曆史研究所副研究員，研究方嚮為社會人類學理論與方法、東南亞宗教與華僑華人社會、閩南宗教與文化等。曾發錶《從法顯到鄭和時代中國人筆下的印度洋世界》《在“周邊”的文明——從〈真臘風土記〉看“海外圈”的古代東南亞世界》《吳哥的微笑：柬埔寨人的生活觀》等論文十餘篇，翻譯《人性的西方幻象》《莫斯的學術自傳》等英文著作數篇。

精彩書摘

　　第1章導論

　　1.1　進入“田野”

　　“自溫州開洋，行丁未針。曆閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋到占城。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲，行坤申針，過昆侖洋，入港……自港口北行，順水可半月，抵其地曰查南，乃其屬郡也。又自查南換小舟，順水可十餘日，過半路村、佛村，渡淡洋，可抵其地曰乾傍，取城五十裏。”[1]

　　圖 1　周達觀航行路綫圖，摘自周達觀：《真臘風土記校注》，夏鼐校注，24 頁。

　　曆史與現實在暹粒河道上交匯。2011 年 3月，我抵達柬埔寨吳哥王城遺址所在地暹粒市，沿著暹粒河道前往古城，開始為期 8 個月的田野調查。暹粒河發源於北部的庫蘭山脈——吳哥王朝的肇始之地，柬埔寨文化分類中平原文明與山野蠻地的過渡地帶；嚮南注入周達觀穿行的“淡洋”——柬埔寨第一大湖洞裏薩湖，它通嚮首都金邊、湄公河以及更廣闊的印度洋世界。吳哥王城恰好坐落在北麵庫蘭山與南麵洞裏薩湖之間的暹粒河道上。

　　圖 2　柬埔寨地圖，圖片來源：百度圖片

　　我的田野調查落腳點在暹粒河邊、王城東南的北皇傢浴池村，調查範圍包括南、北皇傢浴池村，若哈村和剋洛文村這四個相鄰村子構成的村落帶。過去，海內外中國人類學研究者都有沉浸於村落社區中的研究習慣[2]，然而，我的研究並不框定於對特定村落內部功能關係的微型社會學解析。[3]我的田野調查雖也在村落中展開，但無意於挖掘某一村某一社的“社會層次”。我研究的是一個文明社會，在調查研究中，我深刻認識到，民族誌不能割裂村莊生活與曆史的紐帶。[4] 因此，我用四組關係構成的立體網絡定位我的田野地點：村莊所在的吳哥王城深厚的曆史積澱與其現狀的關聯、它在柬埔寨王國等級體係中的位置、村落與周邊鄉村和城市的交往、

　　圖 3　吳哥王城及田野調查地點示意圖，羅楊繪

　　此地與更廣闊世界的接觸，它們是理解我田野所見的基礎。

　　在這片村落帶上共分布著四個吳哥王城的著名遺跡，其中三個與吳哥王朝曆史上最偉大的國王闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，公元 1125 年—1219年）有關。闍耶跋摩七世在柬埔寨好比阿育王，很多學者把他的治理模式作為柬埔寨後世處理不同文化因素共處之道的原型。村口的皇傢浴池（Sras Srang）是 12 世紀晚期闍耶跋摩七世開挖的一個700米長300米寬的人工水池，引暹粒河水供王室和高等級僧侶沐浴。班迭剋雷寺（Banteay Kdei）位於皇傢浴池正西，是闍耶跋摩七世於 12 世紀末興建的一座大乘佛教廟宇，村民們相信它曾是一座佛教大學，它背後的班迭剋雷廟[5]是一座現代的小乘佛教寺廟，和尚們覺得把廟建在班迭剋雷寺旁十分榮幸，因為“那裏原本也是僧侶研修之地”，盡管二者分屬不同的佛教派彆。塔普隆寺（Ta Prohm）位於若哈村口，它是 12 世紀闍耶跋摩七世獻給他母親的大乘佛教寺廟。若哈村的村民速明對我說：“闍耶跋摩七世將周圍三韆多個村莊劃給塔普隆寺，近八萬村民成為它的供養人，寺裏有十八位高僧，四韆多名侍從，六百多個舞者。若哈的意思是晾曬衣服之地，國王在皇傢浴池洗澡，在這裏晾衣服。若哈村和皇傢浴池村村民們的祖先是為瞭支持塔普隆寺的僧侶而遷來，現在村民們依然在為寺廟服務，打掃衛生、修修補補，這是從我們祖先開始就做的事情。”寺旁也有一座現代的小乘佛教寺廟塔普隆廟。剋洛文古寺（Prasat Kravan，也稱豆蒄寺）位於剋洛文村口，有的村民認為它是 10 世紀時一位婆羅門高僧獻給印度教毗濕奴大神的廟宇，有的村民則說寺裏的三座塔分彆是佛祖和他的父母親。

　　我的調查時常需要穿行班迭剋雷寺、塔普隆寺這兩座古寺以及兩個現代的佛教寺廟。每當我穿過進深達一公裏、先後供奉著印度教神祇與佛像的吳哥古寺，去往現在的佛教寺廟——這條路綫幾乎就是一部濃縮的柬埔寨宗教史和對外關係史，這種直觀的時空轉換一次次衝擊著我的田野觀感。左手邊印度教風格的吳哥古寺裏供奉著後人放入的佛像，右手邊的佛教寺廟則極力模仿著對麵吳哥古寺繁縟華麗的印度教風格，我總迴味起法國民族學傢馬塞爾·莫斯評價吳哥的一句話：“異種風情渾然一體”。[6]吳哥古寺與現代佛寺在空間中的並置與彼此交錯，是當地人對“異種”何須及何以成“一體”之理解的無聲錶達，也是他們對待自身曆史的態度。

　　曆史上這片村落與王國的等級關係正如上文村民速明所說，是村落作為皇傢寺廟的供養人。9 世紀至 14 世紀，這片村落地處吳哥王城之中，“吳哥”是梵文“nagara”的音譯，意為城市；14 世紀暹羅攻破吳哥王城，王室遷都彆處，這裏成為暹羅和柬埔寨戰爭衝突的前綫，而在其後的幾百年間，它也是中南半島上各國僧侶的朝聖之地，發散齣超越戰爭的宗教靈力；19 世紀以降，吳哥所在的暹粒時而被泰國控製，時而落入法國之手，恰是民族國傢建構過程帶給此地的殖民與戰爭，使它成為柬埔寨國族當下苦難的見證、過去輝煌的記憶，以及未來再度迴到過去之輝煌的期許。

　　今天這片村落在王國中所處的位置無不與它所經曆的這一曆史過程相關，它處於兩種等級格局之中。國王將此地作為與祖先延續性的象徵，被柬埔寨人稱作“國王父親”的諾羅敦·西哈努剋親王（Norodom Sihanouk，公元1922年—2012年）在其迴憶錄中強調，柬埔寨文明的靈魂在吳哥，他經常以吳哥國王的形象裝扮自身，期待終老之時歸隱此地。有時逢佛誕、印度教傳統的禦耕節、王國獨立日等重大節日，國王特意從首都金邊來到吳哥王城舉辦慶典。雖然國王在現今的王國政體中並無實權，但常效仿他的祖先巡但常效仿他的祖先巡幸四方。現在真正管控當地的是以洪森首相為首的王國政府。柬埔寨全國分為省、市、鄉、村四級，但因為吳哥王城的特殊性，除政府行政體係外，還設有吳哥遺址管理局。這原是西哈努剋國王成立的一個半自治機構，獨立於金邊的政治派係鬥爭之外，但管理局的成立與政府黨派掌管的旅遊部，文化、藝術部不和，後者認為被奪權。各國的文物修復保護隊伍並不尊重這個新管理機構，常在沒有和它協商的情況下采取自己的行動。起初，洪森首相繞過管理局，授權索卡集團（Sokha Hotel Corporation）壟斷吳哥門票收入。1998年洪森首相贏得大選，次年政府重組吳哥遺址管理局，使它成為目前整個吳哥王城最權威的管理機構，非柬埔寨人進齣此區域必須齣示門票或管理局發的通行證，村民甚至傢裏翻修廁所、舉辦婚禮等都須嚮管理局申報，經過批準後方能進行。

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