具體描述
內容簡介
《等不等觀雜錄》是我國近代著名佛學傢楊文會居士的一部重要著作，著作共有八捲，為作者對於佛經，佛理的研讀，關於佛教著作的考證辨析，與友人書等。咱這些辨析、評論和與友人書中，作者顯示瞭其深厚的知識功底和洞察能力。
作者簡介
楊文會：中國近代著名佛學傢，字仁山，號深柳堂主人，自號仁山居士，安徽石埭（今石颱）人。設立金陵刻經處，募款重刻方冊藏經。對中國和日本、印度等地佛教文化的交流作齣貢獻。著有《大宗地玄文本論略注》四捲，《佛教初學課本》並《注》各一捲，《十宗略說》一捲等。《楊文會與中國佛教近代化探析》文中美、日學者稱其為“現代中國佛教復興之父”、“中國佛學的中興之祖”。梁啓超認為，“故晚清所謂新學傢者，殆無一不與佛學有關係，而凡有真信仰者率皈依文會。”太虛稱其為“中國佛學重昌關係*巨之一人。”
目錄
等不等觀雜錄捲一讀《法華經·妙音品》
《圓覺經·清淨慧章》彆記
彌陀報土
《起信論》證果
三身義
大乘律
佛法大旨
學佛淺說
《金剛經》四句偈說
藏經字體不可泥古說
鴉片說
觀未來
支那佛教振興策一
支那佛教振興策二
釋氏學堂內班課程芻議
釋氏學堂內班課程
佛學研究會小引
祗洹精捨開學記
金陵本願寺東文學堂祝文
般若波羅密多會演說一
般若波羅密多會演說二
般若波羅密多會演說三
般若波羅密多會演說四
南洋勸業會演說
送日本得大上人之武林
等不等觀雜錄捲二
佛學書目錶
等不等觀雜錄捲三
匯刻古逸淨土十書緣起
會刊古本《起信論義記》緣起
《天竺字母》題詞
《梵網經菩薩戒本疏》題辭
《＜心經＞淺釋》題辭代梅擷蕓作
《歐陽母硃生西行述》題詞
《大藏輯要》敘例
《賢首法集》敘
日本《續藏經》敘
《大乘中觀釋論》敘
《中論疏》敘
《成唯識論述記》敘
《普賢菩薩圓妙方便總持法門》敘
《大宗地玄文本論略注》自敘
《釋摩訶衍論集注》自敘
……
等不等觀雜錄捲四
等不等觀雜錄捲五
等不等觀雜錄捲六
等不等觀雜錄捲七
等不等觀雜錄捲八
楊文會先生學術年錶
傳統與現代的調適——楊文會居士的佛學
精彩書摘
《等不等觀雜錄/中華現代學術名著6》：《中論疏》敘
龍樹菩薩傳佛心印，為十四祖。其教人之法，以般若真空為本，嘗作《中論》五百偈，闡揚第一義空。初至東土，傳習之士，首推羅什門下生、肇二公。肇公作論，至今獨存；生公諸論，僅存其名，惜哉！隋唐間，嘉祥吉藏禪師專弘此道，作《三論疏》行世。當是時，學天颱教者，每以北齊慧文遙宗龍樹，僅取三觀一偈為颱教之祖。而禪宗諸師又以不立文字，棄龍樹妙論於不顧。於是三論一宗，遂成絕學。近代四海交通，嘉祥《三論疏》自扶桑傳來，梅擷雲居士見而愛之，玩味不釋手，遂將論、疏二本纂閤鋟闆，俾世之學者由此證入般若波羅密門，則知如來心傳，不即文字，不離文字。與其苦參一句無義味語，謂之教外彆傳，何若快讀此論此疏，如清涼水，洗滌塵垢，一旦豁然透脫，即證擇滅無為，較之禪傢所證非擇滅無為齣百法明門六種無為之二，豈有二哉？
《成唯識論述記》敘
性相二宗，有以異乎？無以異也。性宗直下明空，空至極處，真性自顯；相宗先破我法，後彰圓實，以無所得而為究竟，乃知執有執空、互相乖角者，皆門外漢也。唐以前，相宗典籍未被東土。自玄奘法師西遊印度，而後唯識一宗輝映於震旦矣。有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十傢而成一部，並以聞於師者，著為《述記》。學相宗者奉為準繩，迨元季而失傳。五百年來，無人得見，好學之士，每以為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊。上人以此書贈予，金陵講經沙門鬆岩見而心喜，亟募資鋟闆，揚州觀如大師願任其半。未及竣工，而觀、鬆二公相繼西逝。江錶緇素，踵而成之。嗟乎！此書失之如此其久，得之如此其難，而倡刻之人皆不見其成，以是見唯識一宗流傳於世，非偶然也。後之覽者，其勿等閑視之！
……
用戶評價
（一）社會意識形態之一，古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、錶達思想感情的藝術，故又稱“語言藝術”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學分為韻文和散文兩大類，現代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。
評分（七）文學，意識的産物，生活的反映，文學是客觀的東西到瞭人的頭腦中後，人重新組織編齣用文字錶達齣來的東西。
評分（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”
評分質量很好?
評分真實性等。
評分（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。
評分質量很好?
評分（四）官，漢代置於州郡及王國，或稱“文學掾”，或稱“文學史”，為後世教官所由來。漢武帝為選拔人纔特設“賢良文學”科目，由各郡舉薦人纔上京考試，被舉薦者便叫“賢良文學”。“賢良”是指品德端正、道德高尚的人；“文學”則指精通儒傢經典的人。魏晉以後有“文學從事”之名。唐代於州縣置“博士”，德宗時改稱“文學”，太子及諸王以下亦置“文學”。明清廢。
評分不錯的書，我很喜歡。
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