相鲁第一
始诛第二
王言解第三
大婚解第四
儒行解第五
问礼第六
五仪解第七
致思第八
三恕第九
好生第十
观周第十一
弟子行第十二
贤君第十三
辩政第十四
六本第十五
辩物第十六
哀公问政第十七
颜回第十八
子路初见第十九
在厄第二十
入官第二十一
困誓第二十二
五帝德第二十三
五帝第二十四
执辔第二十五
本命解第二十六
论礼第二十七
观乡射第二十八
郊问第二十九
五刑解第三十
刑政第三十一
礼运第三十二
冠颂第三十三
庙制第三十四
辩乐解第三十五
问玉第三十六
屈节解第三十七
七十二弟子解第三十八
本姓解第三十九
终记解第四十
政论解第四十一
曲礼子贡问第四十二
曲礼子夏问第四十三
曲礼公西赤问第四十四

前言/序言

　　《家语》的学术价值主要体现在两个方面：首先是文献校勘价值。与许多秦汉古籍相比，尤其是与记载了较多孔门言论的《礼记》和《大戴礼》相比，《家语》的记载更具原始性，因此具有重要的版本、校勘价值。其次是思想史上的价值。我们可以看到，《家语》中展现的孔子形象较为丰富，除了谶纬文献的记载没有涉及，《家语》中的孔子形象几乎是战国秦汉文献中孔子形象的集合。在这部书中，孔子除了是儒家的宗师，也时而为道家、法家甚至阴阳家代言。这说明《家语》中记载的孔子言行一定经过了后世其他学派思想的增饰。但是若要把这种增饰看作孔门思想的融合发展，它的价值就立刻凸显起来。如前言所说，《家语》中的孔子形象几乎是战国秦汉文献中孔子形象的集合，能够较为全面地反映先秦两汉时期孔子形象的多样性。孔子作为中国历史上最重要的文化人物，他的形象一定处在演变之中。顾颉刚先生在题为《春秋时代的孔子和汉代的孔子》的演讲中指出：“春秋时的孔子是君子，战国时的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。”这段话其实在告诉我们，“真实”的孔子永远不可再得，我们只能拥有被加以不同“阐释”的孔子。在阐释孔子的历程中，先秦两汉处于发端且最重要的地位，《家语》正是了解这一时期孔子形象的重要材料，读者们若能以《论语》为基础，参之以《家语》等其他儒学典籍，当能对孔门及儒学在先秦两汉的面貌有一个较为清晰的认识。

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