　　自《百家姓》以来，中国的姓氏文化一直是与中国传统文化*切近的组成部分，从取名字的避讳、姓名与五行的相生相克，到怎样的姓名主贵，一个尘封的传统里面有着中国人的“日常的小秘密”，百姓日用而不觉。本书从姓氏的起源角度梳理姓氏文化的传统，对姓氏的民族认同心理、姓名的中国学都做了详实的介绍，写的生动好读。在赵钱孙李的后面，是中国人取名的一部秘史。

作者简介

　　赵瑞民，早年就读于山西大学、西北大学，获历史学硕士、博士学位，现为山西大学历史文化学院教授、博士生导师。原从事历史文化研究，著有《姓名与中国文化》，与周苏平合著《中国地域文化三晋文化卷》，参加编著《中华文化通志晋文化志》等。后转入考古学研究，与韩炳华合著《晋系青铜器研究：类型学与文化因素分析》，合作编撰《黄河漕运遗迹（山西段）》等。

小引
第一章古文化孕育出的百家姓
一、姓氏的起源及其与古代社会结构的关系
1．图腾崇拜的产物
2．同姓不婚的标志
3．氏的由来
4．姓氏一体化的过程
二、门阀士族兴盛时期的姓氏之辨
1．六朝门第
2．围绕姓氏等第的斗争
三、姓氏与民族认同心理
l．“本是同根生”的现象
2.认祖与联宗
3.宗法关系的催化作用
四、姓氏与政治生活的关系
1．荣宠赐姓
2．嫌恶改姓
3．其他
五、姓氏在民族融合中的作用
1．少数民族改汉姓
2．汉族改少数民族姓
第二章文化演进中的名字
一、上古名字溯源
二、先秦时期的命名特点
1．干支命名
2．名字互训
3．质朴无文的背景
三、名字的时代性特征
1．汉代命名的阔大气象
2．单名盛行的历史因缘
3．五斗米道的遗迹
4．唐代文人称呼排行的习俗
5．五代以彦命名的风气
6.宋代有关命名的禁令
7.宋代名字的老态
四、宋元以来下层社会的名字
1．数字名
2.“郎”、“秀”及其他
附：三国孙吴时的下层人名
第三章名字的文化内涵
一、女性名字的特征
1．女性名字的使用局限
2．女性名字的用字局限
3．近于昵称的女性名字
4．专用“男”字的心理状态
5.多用“娘”字的现象
二、名字所反映的普遍心理状态
1．对于物质享受和高贵社会地位的向往
2．执著生命的祝愿
3．消灾免病和逢凶化吉的期望
三、名字中的伦理精神
1.以美德命名
2.对高尚人格的景慕
四、名字中的宗教气息
五、阴阳五行等理论模式在名字中的显现
1．名字与五行
2．名字与八卦
六、名字中的宗族观念
七、名字与汉字的关系
1.姓名与字形
2.姓名与字音
3．姓名与字义
八、名字的用典
九、名字的文学
第四章与姓名有关的文化现象
一、避讳
1.为帝王避讳
2．为皇亲国戚避讳
3．为家庭尊长避讳
4．为圣贤避讳
5．其他避讳
二、图谶
1．名字本身为谶
2．姓名应谶
3．谶言猜谜
后记
增订版后记

精彩书摘

　　名字与八卦
　　八卦由来已久，相传是伏羲氏发明的，它是作为《周易》书中的基本结构保存在我们文化传统中。八卦有一种神秘气息，不但能占筮，预测未来，又包含高深的哲理，还和道教、武术、军事等都发生了关系，影响至深且巨，我们很难用三言两语说清楚它。这里，我们只就其在《周易》书里的作为理论模式的一个侧面略作说明。
　　大多数学者都认为，儒学是我国传统文化的主体。《周易》一书，按照比较通行的说法则是儒家经典之首。之所以摆到这样的位置，是因为该书保存了最古老、最深奥的思想。《周易》是一部包罗万象的著作，其在古代人的心目中，占据着学术殿堂的最高位置。今天人们努力发掘的是《周易》的哲学思想，又盛赞它与电子计算机基本原理的数学二进制有相类似的数理形式，民间却还有人用它来占卜吉凶。
　　我们研究人名，也随处能见到用《周易》的内容命名的实例。如明代有一位在乡村教私塾的冬烘先生，因编了一部《五伦诗》（吟咏君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间道德规范的诗集），留下了他的名字，这名字径直用《周易》的书名，叫沈易（姓沈氏），字翼之，取意是孔子作《十翼》阐发《周易》。三国时蜀汉名将赵云，字子龙，是用“云从龙，风从虎”（《周易·乾卦·文言》）之说。唐代有一位精通品茗之道，后被尊为“茶神”的陆羽，字鸿渐，摘取《周易·渐卦》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”的文句。辛亥革命时期，陕西有“西北革命擎天柱”之称的一代英烈井勿幕，名字几乎是直接从《周易·井卦》中抄出来的一句爻辞。
　　使用《周易》中文句命名的现象在古代屡见不鲜，不胜枚举。而《周易》中的八卦被结构为一种理论模式，也能在名字中觅到其踪迹。八卦的理论模式主要容纳了宇宙生成图式和世间万物，如太极、两仪、四象、五行、方位、动物、人体、家庭成员等。八卦的理论模式不如阴阳五行整齐，其系统内的反馈机制不如后者简便易循，又没有对社会历史的具体规范，因而影响也不如后者大。但八卦最基本的功能是占筮，人们出于趋吉避凶的迷信心理，又乐于从此中找到安慰，所以还是有人在八卦的理论模式中撷取嘉名。
　　八卦最基本的空间结构比阴阳五行学说更为精密，标志着八个方位，人们取名往往与此有关。八卦与八方的相配是：震为东方，巽为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方，艮为东北。南宋末年有一位很渊博的学者叫黄震，字东发，八卦与方位的配合在名字中对应起来。发的意义和震卦为雷相照应，《礼记·月令》记仲春之月“雷乃发声”；又与模式中“万物出乎震”有关，因其中包含“发生”的意思。所以取名为震的人多用“发”为字，如南宋初年称为汉上先生的学者朱震，字子发。清代大学者、乾嘉朴学的皖派宗师戴震，字东原，名即八卦之一，表字中有东，为震的方位，还取意于震卦“其于稼也，为反生”（《易经·说卦》），孔疏云，“取其始生，戴甲而出也”，所以表字中有“原”，隐含着原野中禾苗初生的意思。再则八卦模式还有关于家庭的对应结构，乾为父，坤为母，震为长男……。男子命名为震，是否与他为家中长子有关呢？这方面的材料很少，难以说明。即如上举三例，我们只知道朱震有弟弟名朱巽（巽亦是八卦之一），人称“二朱”。戴震有其弟子段玉裁所撰《年谱》，可是这位段先生把笔墨都花在了他老师的学术活动上，只记下了戴东原的祖父、父母，余则阙如，似乎戴先生是个独子。对黄震这方面的情况，我们更是一无所知。
　　名字用卦名，这样的例证比较明显。有的名字却是暗合八卦模式，那就难以一目了然了。此类例子在史传中偶或见之，终是不多。《新唐书·崔信明传》记载的一个故事，和此人的名字有关系。崔信明的传中不载其字，有名无字，令人遗憾。他这个名字是强调“明”，信在古汉语中作副词是“确实”的意思。书中的故事是说他生在五月五日中午，当时正有许多色彩绚丽的小鸟在庭院里的树上鸣啭，当时有个人说：“五月为火，火主离（即离卦），离为文；日中，文之盛也。雀五色而鸣，此儿将以文显。”名字中的“明”字正是离卦主火主日的取义。宋代有撰写《游宦纪闻》一书的作者，名叫张世南（或作士南），字光叔。按照命名的习惯，名与字都有这样或那样的联系，而从字面上看，此人却是例外。但用八卦的模式正可以解释，南方之卦是离卦，离为火，为日，为电，这就是“南”和“光”之间的联系。明朝有个曾任重庆府知府的人，名叫黄乾行，我们马上就会联想到《易经·乾卦》的象辞，“天行健，君子以自强不息”，以为他的表字一定与此句有关，然而非也，此人字玉岩。我们从乾卦所包罗的事物去看，有了着落，“乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”。按孔颖达的说法，乾为玉是“取其刚之清明也”，那么，“乾行”和“玉岩”仍与乾卦被规定的刚健的性质统一在一起。
　　我们相信，与八卦模式有关的名字还很多，细心的读者，一定会在史籍中有所发现。这一类理论模式在中国文化中的渗透，恐怕比我们认识到的要深要广。
　　……