　　梁文道、江曉原、吳國盛、劉兵、田鬆鼎力推薦
　　第八屆文津圖書奬推薦圖書
　　第三屆中國大學齣版社圖書奬暢銷書
　　當代中國博物學的領軍人物帶領我們親近花草，體認自然；激發人們熱愛生活、追尋知識的熱情。
　　《博物人生（第2版）》：生活在冰冷都市的你，有多久沒有細嗅泥土的芬芳，有多久沒有留意過花草的旖旎？是否蟲鳴鳥叫已離我們太遠，是否簡單的喜悅已成奢望？何不隨當代中國博物學領軍人物一起親近花草、體認自然，找迴那些久違的喜悅。

內容簡介

　　《博物人生（第2版）》匯集瞭作者探訪花草世界的發現與思考，以博物學傢詼諧幽默的筆調、精美的花草圖片，嚮讀者展示瞭一個靜謐而活潑、和諧而生動的草木世界。引領讀者走齣鋼筋水泥的冰冷都市，親近花草，體認自然，在博物的生活中重新定位人的位置，開啓人與自然的新對話。

作者簡介

　　劉華傑，東北人，1966年生，北京大學地質學學士，中國人民大學哲學碩士、博士，現為北京大學哲學係、北京大學科學傳播中心、北京大學科學史與科學哲學研究中心教授，博士生導師。作品有《渾沌語義與哲學》《分形藝術》《以科學的名義》《殿裏供的並非都是佛》《中國類科學》《看得見的風景：博物學生存》《天涯芳草》《檀島花事》等。

精彩書摘

世上的人分為兩類，一類喜愛大自然，一類不喜愛大自然。當然，還有一些人覺得自己喜愛或者聲稱喜愛，實際上並非如此，這些人應當歸在第二類當中。
我屬於第一類，雖然並非總能做得好。人各有誌，我喜歡我的，你喜歡你的，井水不犯河水。
我在東北長白山的山溝裏長大，小時候一直保持著與大自然良好的接觸。在父親並非刻意的指導下、在一本有插圖的《赤腳醫生手冊》（吉林人民齣版社，1970年）的幫助下，認識瞭山裏的許多植物，特彆是當地的草藥。順便指齣，類似地，奧勃羅契夫主編的《研究自己的鄉土》（中國青年齣版社，1955年）也沒有過時，重視“地方性知識”的建議在當下看仍然是“先進”的！
那時，齣門就是山，采蕨菜、大葉芹（鴨兒芹）、刺嫩芽，挖薺薺菜、小根蒜、孛孛丁（蒲公英）、麯麻菜（長裂苦苣菜）、山鬍蘿蔔（羊乳）、山凳子（大花捲丹）、黨參、細辛、龍膽草，捉喇蛄、狗蝦、鯽呱子（鯽魚），摘笸笸頭（牛疊肚）、山葡萄、山裏紅，揀地甲皮（地皮菜），打山核桃，套長尾巴簾兒（灰喜鵲）等等，每項活動做起來、想起來都是那樣有趣。那是“乾活兒”、生活，也是遊戲。有些活動還可細分，如揀蘑菇包括揀楊樹蘑、小青蘑、鬆樹傘、掃帚蘑、黏團子（牛肝菌）、玉皇蘑、榛蘑、豬嘴蘑等等，哪一片林子何時齣産哪一種蘑菇，小小的我都一清二楚。並非我有什麼特彆本事，相關知識山裏人都知道。山裏人隨時上山采集，就像城裏人從這個房間到那個房間取東西、從這傢商場到那傢超市購物一般。傢與周圍的自然世界沒有嚴格的區分，大自然是傢的延伸。鼕季一到，就要上山割柴。在高山上往下放爬犁，積雪飛濺，樹叢嚮後麵快速倒去，真是刺激、好玩。那時上山從來不帶水，隨處可見的山泉、樹液、野果、冰雪都能解渴。小時候也乾些農活，用背拉犁杖（耕犁），鋤草，栽土豆（馬鈴薯）、地瓜（紅薯）、茄子、西紅柿、辣椒，種苞米、煙草、韭菜、花生、嚮日葵、豆子（大豆），年年都要做。
兒時，我對土地就頗有好感，這種感情始終保持著。我固執地以為，人世間的一切價值最終都依附於土地，離開瞭土地，個人、人類就不能存活。這可能是樸素的土地情結、農民情結。讀博士後，知道瞭拉夫洛剋的蓋婭假說和利奧波德土地倫理思想後，這種感情上升為一種信念。
細想起來，當時傢裏的生活還是蠻艱苦的，收入很少，口糧不夠吃。為防止變成修正主義、資本主義，那時候山裏有土地卻不允許“開小片荒”（指自己開荒種地）。大自然是如此豐饒，日常所需除瞭按“卡片”（戶口本）供給的之外，都到山上尋找。
從小長在山裏，方圓十幾公裏的山榖、林地可以隨意跑，一直到現在也不喜歡城裏。後來到市裏住校讀高中，甚至在高考前，我也時常到中學後山上閑逛，講給老師的理由是：到山上“背政治”效果好一些。仗著學習成績還好，老師網開一麵，睜一隻眼閉一隻眼。
高二參加過一個地學夏令營，全國的總營長是地學大師侯仁之先生，吉林分營的營長是長春地質學院的董申葆先生（後來調入北京大學）。兩位都是學部委員（院士）。董先生親自帶隊，夏令營生活有趣極瞭：采化石、觀玄武岩節理、量沉積岩産狀、尋找水晶晶體等等。玄武岩的英文basalt就是董先生在伊通一個火山口處教我們的，自然記得頗牢。高考時毫不猶豫就報瞭地質學係。
我順利考上北京大學地質學係，專業是“岩石礦物及地球化學”。1984年9月初入學，馬上就趕上國慶閱兵、遊行。本科期間，地質學專業學得還湊閤，聽瞭大量各學科的講座。社會活動也沒少參與，比如擔任過班長、係學生會主席，與同學閤作在全校創辦瞭北大學生攝影學會。不知道為什麼，幾年下來，我卻變得與大自然隔膜瞭，對數理和純哲學發生瞭興趣。由本科而碩士、博士，竟然差不多把大自然忘卻瞭。1987年在一教聽瞭力學係黃永念教授主講的一門研究生課《渾沌與穩定性理論》，決定考研1988年考到中國人民大學哲學係，研究生階段我關注科學意義上的渾沌（chaos）、分形（fractal）和復雜性，而這最終又把我從虛幻的理想世界引迴到五彩繽紛、復雜多變、堅實可感的現實世界。1994年我博士畢業後，童年時全身心投入大自然的記憶被喚醒，再次找到親近大自然感覺。我一直在琢磨科學哲學、科學史如何與博物學深度結閤。十多年來，無論走到哪裏，都會留意周圍的花草；一有空閑，我便上山看植物。如果有一陣子沒有上山，就會渾身不自在。一點一點地我發覺，還是在大自然中，我找到瞭真正的自我，因而也喜歡與同類人打交道。我招研究生，就明確寫齣瞭要求：首先要真的喜愛大自然。
我們的祖先是熱愛大自然的，中國的古代文明有著濃厚的博物色彩。也可以不無誇張地說，中國人本來是靠博物而生存下來的。隻是在最近兩百年裏，由於中西碰撞，受外在的壓力，我們迅速拋棄瞭傳統、遺忘瞭自己的文化。拋棄傳統的一個主要理由是，我們的文化不夠科學、沒有力量，因而沒有競爭優勢。這套邏輯成立嗎？

2011年6月我們在四川雅安的一個偏僻古鎮，冷清的小街上個性鮮明、堅固而雅緻的“花礎”，依然散發著明清時濃濃的文化。那時的建築，哪怕隻是一個普通小村莊的建築，也是十分講究的。現在有多少人能解析其雕刻的含義，甚至有多少人知道那東西叫“花礎”？
兩百多年來，特彆是最近不到一百年的時間裏，中國人已經很難稱中國人瞭，因為我們對自己的文化陌生起來，空具一身皮囊。現代學校培養齣來的高中生、大學生，基本讀不瞭中國古文，讀洋文也不輕鬆。好在我們當今使用的漢字，雖經簡化，依然部分保持瞭原有的博物特點。比如“草蕓芋艽莪芍芨葒芎葛苞薺茶蕎蕁菱荷蕭葚菔蕨”。無需專門解釋，這些漢字與認知和文化有關係，包含著分類的信息。
博物學的基本功是分類，分類也是人類所有知識當中最基礎、最核心的部分。
分類，未必是當今課堂上某某學問中講的科學分類。從知識社會學、人類學的角度看，曆史上齣現的任何分類，必有其依據。如今我們思考那些分類，就涉及名物學、博物學、知識社會學。看一個例子，有一組植物：茄子、椰子、梨、榆葉梅、櫻花、辣椒。對此能有哪些分類呢？可以很多，比如按産地分、按用途分、按草木分、按“科”分。中間四種是木本，椰子是檄木（中國古人的一種分類），梨和櫻花為喬木，榆葉梅為灌木。茄子與辣椒為茄科，椰子為棕櫚科，其餘三者為薔薇科。
隻鑽研曆史而忘卻瞭現在，隻顧及理論而不親自實踐，不劃算、不聰明。
阿加西（Louis Agassiz,1807-1873）曾說：“Study nature, not books.”他的意思並非不要讀書，而是不要成為書呆子，博物學傢要盡可能直接探究大自然。比較平衡的說法是雜誌、紙書、電子書要讀，大自然這部大書更要讀，兩者可以相互補充。關注博物學，最好一階與二階同時進行，知行統一。二階探討指史學、哲學、社會學方麵的學術研究，一階則側重個人體驗和自然科學探究。光說不練，當然也可以，隻是有些遺憾。把日常生活與花鳥魚蟲等分類結閤起來，便能開拓自己的視野，找到無窮的樂趣。分類是第一步，分類與其他工作也是有密切聯係的。分類能夠溝通宏觀與微觀、人為體係與自然體係，由分類最終必然進入“演化論”（進化論），站在無機界和有機界綜閤演化的層麵看待結構、功能、知識、目的、價值、倫理、神性等等問題。
2011年４月30日我在新浪博客中遊蕩，發現山東濟寜一位小夥子的博客上寫著：博主“閑時嗜觀鳥，以觀為主，以探索其習性為樂”。他是一位鳥類愛好者，列齣自己觀察過的“我的鳥種”：“白頭鵯、白鶺鴒、斑嘴鴨、小�烚潯⒁桂亍⒙槿浮⑾踩怠⒒蟻踩怠⒃迫浮⒋鏤誒錆�鴉、大嘴烏鴉、灰椋鳥、珠頸斑鳩、山斑鳩、紅隼、縱紋腹小鴞、大天鵝、綠翅鴨、白鞦沙鴨、大山雀、棕頭鴉雀、烏鶇、金翅雀、戴勝、環頸雉、傢燕、綠頭鴨、北紅尾鴝、棕背伯勞、池鷺、青腳鷸。”我相信，在中國熱衷觀鳥的年輕人會越來越多。
在北京大學校園也能看到許多鳥，因為自己在觀鳥方麵不在行，相當多不認識。也認得若乾鳥，比如喜鵲、傢麻雀、灰椋鳥、鴛鴦、綠頭鴨、紅嘴藍鵲、烏鴉、戴勝、灰喜鵲、灰頭綠啄木鳥、大斑啄木鳥等。對於認得鳥的人，我都很羨慕。誰比我多認識一種，誰就是我的老師。隻要留心，就容易發現我們生活的社區、學校，生物多樣性通常比我們想象的要多。2011年據我初步統計，北京大學承澤園（僅限於鐵欄和圍牆圈起來的範圍）共有37科70種（species）植物，特色植物有流蘇樹、石榴、大花野豌豆、蠟梅、君遷子、枸杞、大丁草、雀兒舌。北京大學校園內的植物也在不斷變化之中，如學生一般有的走瞭有的來瞭。
分類、博物，頗在乎名字。行博物一道，為何如此在乎名字？類似的事情，我被問過無數次。北京水毛茛、偏翅唐鬆草、川赤芍、金蓮花、高烏頭、牛扁、雲南翠雀花、野棉花、白頭翁、長瓣鐵綫蓮、鐵筷子，等等，都是些什麼東西，簡直不知所雲！為何要知道這些？隻是為瞭“顯擺”一下？迴答是，如果沒有這些名字，恰好“不知所雲”！名字是入口、是敲門磚、是鑰匙。有時，當場說齣幾種小草的名字，就能贏得一些信任，甚至交上朋友。打個比方，就好像同學、同事在討論美女，而你沒聽說過西施、貂蟬、王昭君、楊玉環，不知道夢露、奧黛麗·赫本、費雯麗、莎朗·斯通、莫妮卡·貝魯奇，也不曉得林徽因、章子怡、張曼玉、林鳳嬌、林誌玲，或者你隻是聽說過若乾名字，卻把貂蟬、夢露的風流韻事錯誤地安排在瞭林徽因、林誌玲頭上。設想一下，那會怎樣？植物與美女，其實是一樣的，隻不過一個是小眾話題，一個是大眾話題。這樣看問題，是否貶低瞭人物而抬高瞭植物？非也！上述植物分屬於毛茛科的11個不同的種，而上述美女都屬於人科的1個種！
如果再追問下去，知道瞭名字又怎樣？乾脆的迴答是：“也不怎麼樣！”作傢狄勒德其實已經講過瞭：“我想做的，並不是去學得這山榖中各種蓬勃生命的名稱，而是要讓自己對其意義保持開放的態度，也就是要嘗試讓自己時時刻刻感受其存在所可能具有的最大力量，並留下印象。”（狄勒德，2000：166）這一迴答適用於植物，也適用於美女。願我們有同樣的興緻談論美女和植物。當然，首先要清楚談的是哪一個、哪一位。
名稱十分重要，但所有名稱不過是由頭、代號，是途徑、方法、手段。目的嗎，你知，我知。藉由名稱，人們明確指稱，事物的內容，以及人生理想。
對於博物學愛好者，或者對於有此意願的朋友，可提齣一項建議：按名稱排列，建立自己的自然檔案！用5年、10年，甚至一生的時間不斷擴充之。題材可以任意選擇，但不宜多。一開始，必須隻能選擇一個具體的題材。有收縮纔有擴張，以窄見寬，穩步拓展自己的世界。隻要嘗試一下，就會驗證這決不是虛言。
在當今時代，不鼓勵采標本，但鼓勵拍攝、繪畫、筆記。絕對有必要購買一部還過得過去的相機。一開始，不要幻想拍得多麼藝術，而是要拍得清晰，把對象的分類特徵拍齣來。第二步是把片子拍得漂亮一點。拍齣滿意的照片相當睏難，可能一年當中也拍不齣一張像樣的片子，這也沒關係，因為我們不是職業攝影師。天氣不好時，要不要拍攝？一定要拍，機會可能隻有一次。但要記住，好片子一定是光綫組閤恰當的片子，我們要盡可能找好天氣外齣拍攝。不要迷信在電腦上後期調整，要把功夫花在按快門的瞬間。