　　　　《顾太清集校笺(上下)》以启孮先生从日本杏雨书屋寻回的家藏《天游阁集》手钞本全秩影印本为底本，全集共辑诗作八二八首，词作三三五阙，是可以替代以前所有版本的新整理本，是迄今第一部关于清代著名女词人顾太清诗词全秩的校笺集。校笺者以太清后人的学者身份对集中人物、地点、事件均详加笺注，并附有家传《荣府史》的珍贵资料；校笺者熟悉清制、满俗，澄清了以往顾太清研究中的某些误区，纠正了以前各校笺本的某些错误注释，充分体现了该书的文献与学术价值。集中并录入奕绘唱和之诗词，词学大家况周颐（蕙风）的评语，再将启孮先生所撰《满族女词人顾太清与东海渔歌》、《〈天游阁集〉寻访记》、《原本〈天游阁集〉考证》放在书中；书后并放《西林觉罗氏世系表》、《顾太清（西林春）年谱》，使《顾太清集校笺》成为研究太清生平与诗词*作之全璧。

（上）
顾太清集校笺卷一
游仙四首
采菱歌
读光武本纪
丙戌清明雪後侍太夫人夫人游西山诸寺
戊子八月雨中游城西天禧昌运宫废趾
己丑暮春雨後同霞仙七妹游万寿寺作
题沈石田秋林曳杖
题文衡山秋湖晚眺
题李曦古秋涉图
山中即事
信述山楼五绝句
乙渠联句
九日登後山三首
题宣和竹鸡
腌菜
题惮南田画册十绝句
题边颐公柳丝双燕
东山草堂二首
鹦鹉湾
次夫子草堂暴雨韵
乌
啄木
……
（下）

前言/序言

　　汉代是一统的大时代，汉代学术因着政治的一统，也呈现出统合的现象：汉前七十年统合于“道”，七十年以后的三百五六十年则统合于“儒”。从时间的久暂看来，汉代绝大部分时间是以儒学经术治世的。但是，从哲学的角度来看，能有较大贡献的，其实是“道家”。“道家”之名非先秦所本有，而是始于汉人之冠称。汉人所谓“道家”，从司马谈的《论六家要指》、刘安《淮南鸿烈》，一直到班固《汉志·诸子略》，指的都是一种“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，“兼儒墨，合名法”，既要“与化游息”，又要“与世浮沉”，要“纪纲道德”、“经纬人事”，“道”、“事”并重，治身、治国一理通贯，融合各家而尚用的黄老之道。
　　他们上承先秦老庄，尤其是战国以来的黄老思想，以《老子》的理论内容为论证的核心依据，通过铺衍、推阐、解证、注释等等不同手法，将《老子》学说作了显实的说解与人世的转化运用，开创出属于汉人的老学新风貌。这是先秦齐学的传统。黄老源于齐学，崇功而尚用，它们一方面坚持老子自然、清静的基本思想，另一方面配合着时代社会的需求与推阐者特殊的目的，将《老子》哲学作了不同面向与功能的调整转化。从哲学到宗教，从道到术，从本体到宇宙，从治身到治国，由出世到人世，由简而繁，由虚而实，将《老子》哲学玄虚不易领会的困扰作了精粗不一的疏解与释放。他们其实不仅在推阐老学，更在应用老学。在《淮南子》里，我们看到的是，推演、解证、应用三者合一，相当细致丰富的精彩表现，这是汉代道家哲学中质量的表现。在《老子指归》里，严遵紧扣住老庄哲学虚无的旨意，作浓重思辨性的推衍，去注解《老子》。在文字的表现上，两家都明显呈现出汉儒铺张、扬厉、漫衍的风格。《老子河上公章句》与《老子想尔注》则不同，他们虽也明标注老，却都明显显现出用“老”的强烈企图，将《老子》许多玄理，朝向自己特定的养生、宣教目标作了落实的应用性诠释，一如董仲舒之于《春秋》与儒学，将汉代学者务实、尚用、崇功的性格表露无遗。从某种角度看，他们对《老子》作了另类的创造性诠释。
　　然而，不论精、粗，在中国哲学史上，汉代道家的贡献是气化宇宙论的建构完成。“气”观念成为中国哲学的重要议题，始于稷下道家与黄老之学。影响所及，战国秦汉的文献，若法家《韩非子·解老》、《管子·内业》、《心术》，乃至儒家《孟子》论心、性，杂家《吕氏春秋》论天人，谈修养，皆莫不以气为论证的核心要素。汉代道家源承先秦老庄的本体“道”论，除了将作为至高境界与理则的“道”转化成为高妙的人事操作之“术”外，也吸取《庄子》外杂篇与黄老的“气”论，围绕着《老子》“道生一，一生二……万物负阴而抱阳，冲气以为和”的命题，将“道”诠释为“气”，在《淮南子》里完成了中国哲学史上气化宇宙论的建构。在《老子指归》里，我们也看到了它的延续推阐。由气化万物下论治身、养生，汉代道家沿承《管子·内业》一系的精气说，完成了《淮南子》形、神、气、志四位一体的修养论与《老子河上公章句》转治国为治身、由重神到理形的精气养生论。再向下发展，《想尔》房中节制的道教养生观，与魏晋葛洪为代表的道教练形术，也很自然地形成了。与庄老养生论几乎同时，由严遵《老子指归》带着强烈思辨性与玄虚气质、反复铺衍的“有”、“无”论述，下至王弼尚“无”的玄学，也是有轨迹可寻的。

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