靈魂是不能被遮蔽的事物 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　百傢小集，名傢雲集。百傢小集第二輯收入錢理群、蕭默、單世聯、王學典、十年砍柴、傅國湧、來新夏、陳行之、程映虹、周誌興等名傢思想隨筆。

　　愛思想網專欄作者、齣版傢，被陳忠實譽為“中國當代優秀小說傢之一”的著名作傢陳行之縱論文學、哲學、社會學、曆史學。

內容簡介

　　《靈魂是不能被遮蔽的事物》精選錄入瞭陳行之近年來發錶的大量文學、哲學、社會學、曆史學隨筆，涉及卡夫卡、加繆、王小波、韓非子、哈耶剋、叔本華、盧梭艾因·蘭德、弗洛姆等中外著名知識分子。作品內容豐富，知識淵博，視野開闊，彆具一格，是一冊思想型作傢的精神啓示錄。

作者簡介

　　陳行之，生於上世紀五十年代初。在北京讀小學和中學，一九六九年到陝北插隊，在陝北生活工作十五年，現居北京。八〇年代初開始文學創作，相繼發錶小說、散文、評論等一百餘萬字；二〇〇五年以後齣版長篇小說《危險的移動》《當青春成為往事》，廣獲好評，被陳忠實等譽為“中國當代優秀小說傢之一”。

精彩書評

　　人之所以為人的一個重要標誌是尊嚴，任何對尊嚴的傷害——源於社會的貧睏，源於權力的謊言——都是對靈魂的欺辱和濛騙，是一種不可饒恕的精神暴行，其性質不亞於肉體屠殺。……所有乾擾和遮擋人類靈魂的行為都是非正義的，都是非法的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳行之

目錄

“一切都能夠粉碎我”

曆史的哲思與人的哲思

理性即信仰

思想：形式或者內容

思想者·精神騎士·真實的人

靈魂是不能被遮蔽的事物

忽然想到瞭日本電影《追捕》

當一個作傢意味著什麼？

知識分子的使命與宿命

不自由就是失去選擇

文學離山西黑磚窯事件有多遠？

文學應當有一條哲學的通道

紀曉嵐之隱

《呻吟語》之呻吟

韓非和李斯摺射的知識分子鏡像

因得到而保守

哲學與文學的宿命

藝術的高尚深刻與鄙俗膚淺

孤獨是一種權利

孤獨是有意義人生的必要境界

思想者和漂泊者之間的連綫

像叔本華那樣悲涼

盧梭：孤獨的散步者

從湯因比那裏感受曆史意識

風馬牛不相及：洪亮吉與貢斯當

柏拉圖在笑

正義者的非正義

艾因·蘭德為什麼會成為艾因·蘭德？

通往哈耶剋之路

弗洛姆：我們應當稱之為導師的人

跋：我思，故我在

精彩書摘

“一切都能夠粉碎我”

卡夫卡說過一句讓人心碎的話：“巴爾紮剋的手杖上寫著‘我能夠粉碎一切’，我的手杖上寫的是‘一切都能夠粉碎我’。”熟悉卡夫卡的讀者都知道，這個人的確最終為社會所粉碎瞭，以至於英年早逝以後在遺囑中囑咐他的朋友剋洛德，把他的所有手稿都付之一炬。剋洛德齣於對這位傑齣朋友的熱愛，違背瞭卡夫卡的遺言，把他未發錶的作品整理發錶，這樣，歐洲和整個世界纔突然發現瞭一個天纔。然而，這無法改變卡夫卡生前作為弱者生存的事實，也正是因為這些事實，我們纔通過他的作品瞭解到人類精神生活極其壓抑的另一麵，瞭解到整個人類從來沒有說齣過的窘境。

為什麼要說到這個話題呢？這與我最近的思考有關。我常常想，人活得如此乏纍、如此艱難，究竟因為什麼？我在對權力的研究中發現，所有這一切蓋因獨立於我們的肉體和精神之外的一種力量，這種力量決定著我們的人生狀態，在隨筆作品中，我把這種力量統稱為強力。強力對我們的人生構成直接的影響，它不但影響著我們的生存質量，同時也影響著我們的精神生活，決定著我們對生活幸福或者不幸的感覺。

在不同的社會條件下，強力的構成不同，但是，強力的最基本成分是權力，這在任何一種社會製度和社會文明當中大概都是不錯的。舉《紅樓夢》為例。這部作品錶麵上寫的是幾個大傢族的興衰，人物命運仿佛具有一種微觀的特性，也就是說，人物命運來源於具體環境中的具體人物，比如王熙鳳造成尤二姐的死之類（盡管這也可以認為是一種權力關係）。但是，推動整部小說情節發展的正是作者沒有正麵描寫的東西，即宮廷政治對於這些傢族命運的決定性影響。正是這種政治權力決定瞭四大傢族的興衰沉浮，以至於到最後灰飛煙滅，“白茫茫大地一片真乾淨”。如果我們把這件事放到強力係統來考察，就會發現，影響四大傢族命運的強力，最主要成分是權力，是國傢政治權力。在這裏，國傢政治權力是一切關係的樞紐，這個樞紐也許隱藏在看不見的地方，但是它決定和影響著一切，哪怕是一個丫鬟的命運，也是這種權力傳導的結果。

強力是一個集閤概念，權力也是一個集閤概念。在權力係統中，既有政治權力、經濟權力、文化權力，亦有傢庭權力、情感權力，甚至於地位權力。一位記者采訪法國哲學傢薩特，問他是不是有意利用瞭他的名望所造成的權力，薩特矢口否認，並為自己的學術行為進行瞭辯解，稱他並沒有利用這種權力。在隨後關於政治問題的談話中，薩特甚至非正式地戲稱自己為“無政府主義者”。當然，這與他的學說和實踐都是風馬牛不相及的，但是我們從此能夠看齣，薩特對於權力的作用（不管它是什麼樣的權力）是極為警覺的。如果我們注意一下薩特的著作，注意一下存在主義哲學中關於人的處境的觀點，我們就不難發現薩特這位奠定瞭二十世紀人類精神走嚮的哲學傢對於強力的深刻警覺。

在我們的生活中，構成強力的幾乎全部是權力——政治權力或者行政權力。是政治權力決定瞭我們的社會地位、經濟狀況和生活質量，是行政權力決定瞭我們的日常生活。但是，我們仍舊不能說權力就是強力，因為人的微觀世界中還存在著其他權力，所以，我們仍舊應當認為決定我們整個人生狀態的是強力。考察強力與存在的關係，就是對當前社會總體關係的考察。

如果一個社會的大多數人感覺到瞭被剝奪，大多數人處於貧睏狀態，那麼，一定是這個社會的強力係統齣瞭問題。一種強力很難在維護一部分人利益的同時，維護另一部分為得利者創造利益的人的利益；同樣，得利者作為強力本身也不可能主動齣讓自己的利益。在這種情況下，社會和諧與否將在很大程度上取決於國傢權力性質的優劣，取決於失利者是否能夠把自己的意誌通過非暴力或者暴力手段上升為強力，從而改變強力的構成，改變政治權力影響和改變社會事務進展的方嚮。這已經為一切社會發展的曆史所證實。我們閱讀馬剋思主義經典作傢的作品，會從這方麵得到有力的確證，隻不過《共産黨宣言》說得更為直接：“至今一切社會的曆史都是階級鬥爭的曆史。”這裏所說的“階級鬥爭的曆史”，就是強力此消彼長的曆史，是強力演化的曆史。在一定意義上，任何一個曆史階段都是強力演化的結果，是強力在某一個階段與它的支配對象達成短暫平衡的結果。隻要這種平衡沒有被打破，社會就會處在相對和諧的狀態，但是，和諧一旦打破，即將發生的就必將發生，沒有任何力量能夠阻擋。

在強力麵前，作為個體的人是極為渺小的，甚至可以說，你很難預測個體命運的方嚮，這是因為曆史的作用力並不總是能夠到達個體。這樣，其他的強力就會齣來作弄渺小的人，讓人分彆處於不同的境地，甚至是與曆史發展方嚮截然相反的境地，這時候，我們就應當考察微觀世界中的強力。但這並不意味這些人的命運全部都是脫離曆史的。在所有的強力中，曆史中的強力或者說社會運行中政治的、行政的強力是所有人命運指嚮的基礎，個體命運往往麯摺地反映曆史強力和行政強力的作用，我們如果想對現實做齣閤乎曆史的認識，就應當去考察曆史，考察在曆史進程中討生活的人。這恰恰是文學最根本的齣發點。凡是不能從曆史發展角度、從人類普遍處境看人的文學，都不能說發現瞭人，理解瞭人，這樣的文學很難達到文學應當達到的境界和高度。

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