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内容简介

　　韩愈、柳宗元为中唐文坛的两大巨擘，二人合作推动的古文运动、波澜壮阔、唯陈言之务去，一洗雕琢骈俪的六朝文风，文起八代之襄。
　　诗作方面，韩诗诡奇、跌宕、后世以为晦涩，然亦另辟蹊径，骨力尽现；卿诗清高、幽远，将山水诗发扬光大，成一代的风流，亦世无异议。
　　《夜阑话韩柳》即以诗作为主，贯串韩、柳的生平事迹、升沉起落，以简短有力的篇幅，缕缕细述，力求重现诗人的人格面貌。

作者简介

　　金性尧（1916—2007），浙江定海人，当代古典文学家。青年时代参加校勘《鲁迅全集》，编辑《鲁迅风》，主编《文史》。新中国成立后曾任上海文化出版社、中华书局上海编辑所、上海古籍出版社编辑。著有《闲坐说诗经》《三国谈心录》《清宫掌故》《清代笔祸录》等，以及《唐诗三百首新注》《宋诗三百首》等古诗选注集。

目录

政见与友情
韩欧渊源
王文公与韩文公
韩张交谊
国王茅屋与公主山庄
浓淡相交的《山石》
谢自然的疑案
皮里阳秋的《华山女》
幸运的木居士
联句的源流
从联句到慰唁
韩贾订交的经过
诗坛怪杰
灯檠与蒲鱼
中秋望天路
圣德与笔祸
从韩湘到韩湘子
一人做事一家当
潮州的鳄鱼
在潮州吃虾蟆
花王与花相
落齿的哀乐
儒释之交
披袈裟的乐师
两个滑稽人物
打猎与打球
徐州燕子楼
衡岳题诗
早梅诗
夜赏李花
双李案
东西两都的大雪
世外无桃源
脂粉与硫磺
盆池
裙带与石碑
征途诗情
永州二寺
与方外人的因缘
同是天涯沦落人
寒江钓雪
西岩渔翁
晓行之诗
美好出艰难
柳宗元与柳州
荔丹蕉黄柳侯进堂
愚溪岁月
柳州书法
衡阳分手
怀旧与别弟
比喻之两柄
鹧鸪诗话
杨白花与杨叛儿
三良的是非
荆轲刺秦王
存殁之间

精彩书摘

　　《夜阑话韩柳》：
　　韩欧渊源 从前的读书人，谈到古代的散文，必盛称“唐宋八大家”，即唐的韩愈、柳宗元，宋的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。明初朱右把他们的文章编成《八先生文集》，其书未传世。嘉靖时，唐顺之著《文编》，于唐宋人文章除这八家外，一概不取。茅坤最崇仰唐顺之，便编成《唐宋八大家文钞》，唐、茅也成为唐宋派了。
　　韩柳的占文运动发生于中唐，但骈文在晚唐仍在流行，五代至宋初，浮靡柔丽的文风还很有势力，至欧阳修时，才使宋代的古文运动掀起了高潮，其中有一点值得注意的：他们不高谈先秦两汉而直接取法韩愈，而又着重于韩文的文从字顺、平易流畅，不学他奇古奥僻这一面，使语肓更容易为人们所接受，清代桐城派文章所以取得成功，也因为得力于唐宋的古文。
　　由于宋初流行杨（亿）刘（筠）的西昆体，古文不受重视，韩愈的文集湮没了二百年。后来古文运动的先驱者柳开、穆修曾刊刻韩柳文集，但影响不大，至欧阳修出，才光复了韩文的天下。
　　欧阳修中进士在天圣八年（1030），隔了三十余年后，即他晚年时，写了一篇《记旧本韩文后》。文章说，他少年时住在僻陋的汉东，又值家贫，没有藏书。后来在大姓李氏家中，看见敝箧中有旧书，其中有《昌黎先生文集》六卷，却已脱落颠倒，没有次序，便向李家借归，读后“见其言深厚而雄博”，由于年轻，却未能通晓它的精义。到了十七岁，因考试落第，重读韩文，便喟然叹道：“学者当至于是而止尔。”意思说：作文必须达到那样的水平。
　　到了在洛阳做官时，便拿出昌黎集予以补缀，并求得其他所有旧本而校汀，于是韩文大行于世，“学者非韩不学也”。
　　欧阳修写此文时，家藏图书已有万卷，这部韩集是贫困时向人借来的旧物，因而特别爱惜。文中通过他自身年岁、家境、藏书的变化，反映了韩文由湮没而风行的过程。人到晚年，尤恋旧物，这旧物却是书本。他又指出，那些时髦的媚俗的文章，如杨刘的“时文”，只能作应付科举、猎取声名、夸荣当世的工具，其实还是出于势利之心，他之爱好韩文，却是为了补偿素志。他为官数十年，所以能够进不为喜，退不为惧，韩文对他是起了重大作用的。
　　欧阳修在散文之外，用诗歌称赞韩愈的也有几首，如读石介《徂徕集》后，称石氏“问胡所专心？仁义丘与轲。扬雄韩愈氏，此外岂知他”。《菱溪大石》的“嗟予有口莫能辩，叹息但以两手扪。卢仝韩愈不在世，弹压百怪无雄文”。《青松赠林子》的“子诚怀美材，但未遭良工。养育既坚好，英华充厥中。
　　于谁以成之？孟韩苟暨雄”（雄指杨雄）。最著名的为《赠王介甫》： 翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先？朱门歌舞争新态，绿绮尘埃试拂弦。常恨闻名不相识，相逢樽酒盍留连？ 此诗作于至和三年（1056）。在这之前，曾巩屡次向欧阳修推荐王安石，到了这一年，安石乃拜访，由此缔交。论辈分，安石是后辈（这一年为三十五岁）。
　　第一句的“翰林”指李白，第二句的“吏部”，胡仔《苕溪渔隐丛话》引《曼叟诗话》，以为指南朝齐吏部侍郎谢朓。却是错的，也许因为李白很欣赏谢朓诗句而联想到。欧诗中的“风月”指诗歌，“文章”指古文，原是诗文分指，谢朓却不以古文著名。韩愈至欧阳修时约二百余年，谢朓却有五百年光景。欧阳修《唐韩愈罗池庙碑》文中即称“唐尚书吏部侍郎韩愈撰”，梅尧臣也有《拟韩吏部射训狐》诗，皆可证欧诗的“吏部”原指韩愈。五六两句，则指安石不随流俗，爱好古文。
　　但王安石却不很喜爱韩愈，其《奉酬永叔见赠》有“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公”，次句并非谦逊，实是指不想学韩公的样，在下篇《王文公与韩文公》中将作为专题来谈。
　　至于欧阳修本人，他是始终尊重韩愈的，诗文创作上也很受韩愈的影响，他谪夷陵令时，至浔阳琵琶亭，有“今日始知予罪大，夷陵此去更三千”句，便是翻韩愈《武关西逢配流吐蕃》中的“我今罪重无归望，直去长安路八千”句意。苏轼就说欧阳修是宋朝的韩愈，邵博《闻见后录》卷十八也有“永叔自要作韩退之”的话，后人因而又将“韩欧”联称，如元好问即有“九原如可作，吾欲起韩欧”语。王世贞《题归震川遗像赞》：“千载唯公，继韩欧阳。”因为归有光是唐宋派古文的名家，所以说他是韩欧的继承者。
　　不但如此，韩愈的以文为诗的缺点，在欧诗中同样存在。这也是不难理解的：由于在古文上用力深厚，往往不自觉地会在诗歌上出现这种倾向。方回《跋僧如川诗》，又举了一个很有趣的例子：韩愈、欧阳修都不喜欢佛学，却喜结交僧人，韩门有惠师、灵师、广宣、大颠等，欧门有秘演、惟俨等。到了苏轼、黄庭坚，则既爱佛学，又爱交僧人了。王安石《和平甫招道光法师》所谓“古人诗字耻无僧”。
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《夜阑话韩柳》即以诗作为主，贯串韩、柳的生平事迹、升沉起落，以简短有力的篇幅，缕缕细述，力求重现诗人的人格面貌。

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