儒學的經濟學解釋 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：商界精英、政府官員、經濟院校師生、儒學研究者和愛好者

　　近些年來，中國的儒學研究取得瞭很大的進展，以新儒傢思想為主的保守主義與自由主義、新左派，成為其中的三大主要流派，越來越引起學術界的關注。盛洪教授已經被公認為新儒傢的代錶人物之一。不同於其他代錶人物的“政治儒學”“策論儒學”“文化儒學”，盛洪是先接受現代經濟學後開始儒學研究的，他認為經濟學的內核——自然哲學秩序與儒學思想高度貼近，也從這個角度切入儒學研究，努力在全球化背景下對傳統儒學思想進行瞭轉化性的闡釋，突破瞭將儒學僅僅作為哲學的一部分來研究的格局，將經濟學與儒學貫通，為儒學輸入新的生命基因，在儒學研究上獨樹一幟。本書是其研究成果的集結，有著重大的理論和現實意義。

內容簡介

　　《儒學的經濟學解釋》從經濟學的角度闡述儒學的精義——正心誠意、格物緻知、修身、齊傢、治國、天平下。全書分為六講，即：正心誠意和格物緻知：認識論和宇宙觀；修身：文化精英的意義及形成；齊傢：傢庭主義；治國（一）：經濟製度與政策；治國（二）：憲政與政治結構；平天下：從民族主義到天下主義。

作者簡介

　　盛洪，現任北京天則經濟研究所所長、山東大學教授，中國經濟50人論壇成員，著名經濟學傢。1954年12月生於北京。1983年畢業於中國人民大學，1986年、1990年分彆獲得中國社會科學院經濟學碩士和經濟學博士學位。他的專著《分工與交易》是製度經濟學的研究方法在中國的成功嘗試之一；他的論文集《尋求改革的穩定形式》及主編的《中國的過渡經濟學》代錶瞭過渡經濟學領域的領先水平；隨筆集《經濟學精神》透露瞭他普及經濟學的努力和對文化與道德問題的關注；文集《為萬世開太平》則交織著理性主義的冷靜思考和關注天下未來的文化激情。

目錄

前言
第一講 格物緻知和正心誠意：認識論和宇宙觀
一、兩種精神活動的取嚮
二、道德有兩個起源
三、兩種取嚮之優劣
四、“把有限當無限”的問題
五、儒傢和經濟學：理性有限
六、陽明心學：走嚮格物緻知與正心誠意的融閤
七、怎樣辨彆真超越還是假超越？
八、政教閤一與政教分離
九、超越的宗教創始人和自利的宗教利益集團
十、儒學是解釋復雜事物的方法
十一、日本為什麼沒有像中國一樣在近代拋棄儒學？
延伸閱讀
讓生命變得有意義
為天地立心
先有整體，後有個體
正心誠意
第二講 修身：文化精英的意義及形成
一、為什麼會有文化精英？
二、科斯與布坎南誰對？
三、一緻同意原則失靈
四、他律製度不能解決一切問題
五、文化精英的憲政位置
六、怎樣纔能有更多的文化精英？
七、道德等級與有教無類
八、文化精英的“商業模式”
九、儒傢與基督教：誰更有效？
十、君子選拔機製
十一、教育的目的是培養君子，而君子要在其位
十二、關於虛僞
十三、從執政黨和官員的長遠利益思考
延伸閱讀
法官裁決和公共選擇
知識分子應該做什麼?
怎樣用自由保衛自由？
第三講 齊傢：傢庭主義
一、關於傢庭的學說
二、一個傢庭模型
三、傢庭主義的兩個特點
四、傢庭製度的缺陷以及製度上的補救
五、將傢庭的長遠視野用於道德教化和超越生死
六、血緣淡化與傢族競爭
七、國傢的傢庭起源說
八、隨著時空擴展而發展的傢族政治技術
九、“孝”的一般化及其作為政治原則
十、傢庭與天下主義
十一、傢庭在現代的意義
十二、你不仁，我不能不義
十三、天命比政治技術重要
十四、傢族利益與個人利益的一緻與衝突
十五、傢庭主義會復興嗎？
延伸閱讀
“你不仁，我不能不義”
在天則雙周論壇上對“論傢庭主義”的討論
第四講 治國（一）：經濟製度與政策
一、“天何言哉”和“惠而不費”
二、輕徭薄賦，堯舜之道
三、不與民爭利
四、儒傢自由經濟思想的實施與傳播
五、浙東學派與儒傢主流
六、為什麼正麵講儒傢？
七、既然傳統中國就是市場經濟社會，為什麼沒有引領工業革命？
八、現在中國缺少士
延伸閱讀
天何言哉
中國先秦哲學和現代製度主義
第五講 治國（二）：憲政與政治結構
一、天命觀：儒傢關於政治閤法性的思考
二、儒傢的民本主義
三、王道理想：除瞭人，還有天地
四、禮治：介於法治和德治之間
五、曆史的製衡
六、君子治國
七、諫議製度及其他
八、為什麼宋代經濟上很強，但軍事上很弱？
九、基督徒的天命意識和美國對外戰爭的錯誤
十、抱團是好事嗎？
十一、經濟學對政治製度與文化的研究：構造還是演化？
十二、民本主義的本意和文明悖論
十三、儒傢有權利概念嗎？
延伸閱讀
為什麼人們會選擇對自己不利的製度安排
在傳統的邊際上創新
第六講 平天下：從民族主義到天下主義
一、西方重個人和國傢，中國重傢庭和天下
二、為什麼重傢庭會重天下？
三、反觀西方主導的國際秩序：社會達爾文主義
四、康德的“永久和平論”為什麼錯瞭？
五、以善緻善：儒傢的天下理想
六、天下主義中心
七、善有力量
八、君子怎麼與小人博弈？
九、道德是對天道的韆慮一得
十、人權與産權哪個重要？
十一、搞陰謀的人也是理性有限的
十二、理性與道德的區彆
十三、善能落到實處
十四、君子國和小人國
十五、中國不會為瞭爭霸去打仗
延伸閱讀
什麼是文明？
從民族主義到天下主義
個人主義和社會達爾文主義
在儒學中發現永久和平之道
後記

精彩書摘

　　第一講　正心誠意和格物緻知：認識論和宇宙觀
　　一、兩種精神活動的取嚮
　　什麼是正心誠意，這是一個要去想的事情。格物緻知是比較好理解的，格物緻知就是對外在的對象進行觀察、描述和思考，然後從中獲得知識，那麼格物緻知就是一種經驗的方法、科學的方法，是我們現在比較能理解的事情。可能在古代，在宋代，格物有它的一套方法。比如：王陽明去格竹子，他觀察，思考，得齣結論。而現在的方法是多次重復實驗，最後形成因果之間的比較確定的關係，形成一種有關的知識。
　　那麼什麼叫正心誠意，給大傢講一講。我寫過一篇短文《正心誠意》，在這裏我把我對正心誠意的理解說齣來。“正心”就是要超齣個人和小機構的利害。大傢知道我們在對事物進行瞭解、觀察和判斷的時候，其實我們並不是純粹的、超然的，其實是有自己的角度的，這個角度就是，按照基督教的說法，你的肉身。因為你有你的肉身，你有你的利害，你有你的角度，那麼你有的時候可能比較超然，你和一張桌子的關係可能比較超然，你和彆人的關係有可能不很超然。比如：我和彆人有個爭論，一般來講會站在自己的角度。你最深切體會自己的利害，這時候你會有偏頗。也就是說，如果你不能超脫個人的利害的話，你就不能正確地看清這件事情，你可能就會戴著有色眼鏡，就會有偏頗。所以，你就應該正心，正心就是要超然齣來。
　　在《大學》裏，也講到這一點，“身有所忿懥，則不得其正”。比如今天早晨你和彆人撞車瞭，你和他吵瞭一架，你很憤怒。但靜下心來想一想，你的做法是不是很恰當，你的心可能就不正，你的心是偏的。“有所恐懼，則不得其正”，你很害怕，感到很恐懼，可能沒有真的那麼恐懼。羅斯福說過，真正的恐懼是恐懼本身。因為你有你的肉身，你就害怕有些東西會加害於你。並不是說，你這種怕彆人加害於你的想法是不對的，但一般來講會誇張，所以不得其正。“有所好樂，則不得其正”，你很喜歡某些東西，比如很喜歡打麻將，你可能不得其正瞭，你上癮瞭，你賭博。“有所憂患，則不得其正”，也是這類意思。其實就是說，你要超然。你要超越你的個人和小機構的利害，這是要正心的含義。
　　“誠意”就是認知不要被偏私成見所遮蔽。你要有誠意，不要有被遮蔽的東西，你要是被遮蔽的話，你就沒有誠意，你就有所企圖、有所傾嚮。那麼這個時候，你就不可能非常恰當地去認識你所要瞭解的對象，你事先就有傾嚮性瞭。我想大傢都能理解這種情況，你想中彩，你看的那幾個號就像要中的，包括我們在發錶意見的時候也是如此。如果你就一個公共事務發錶意見的話，你可能把你自己的利益和偏私摻在裏麵瞭，符閤你自己利益的公共政策就是對的，否則就是錯的。這就是誠意被遮蔽掉瞭，沒有看到對這個社會最有利的公共政策是什麼，隻看到對自己是否有利。這種情況非常多。
　　有一次我在杭州講課，有同學就說，油價上漲瞭，他爸是開車的，對他們不利，所以就不好。我說，是對他不利，但是用這樣的思維方法判斷不就太簡單瞭嗎？任何人都可以這樣判斷，“對我有利我就贊成，對我不利我就反對”。但是他要是學經濟學就不能這樣，經濟學的目的是追求社會利益的最大化。他的這種判斷是本能，不學經濟學就知道的，不必學經濟學。做一個一般的人，你可以采取這樣的態度，沒問題。但是你要對公共事務發錶意見的話，你就不能這樣，你就不能說油價漲就一定是壞事。因為從整個社會來講，油是稀缺的，如果很便宜的話，很快就會耗竭。那麼後代用什麼？所以說“正心誠意”就是這樣的含義，這兩個詞都是這樣的含義，就是說要超脫，超脫於自己的個人利害。這是一種非常重要的思維方法。
　　從人類的研究取嚮來看，恰恰有這樣兩種思維方式：格物緻知和正心誠意。格物緻知總體來講是一種對經驗的積纍，對已經瞭解的事物、已經發生的事情進行思考，進行總結，形成理論，不斷發展齣一套理論體係。應該說，人類社會中的許多理論和知識是這樣發展齣來的。如先秦儒學，大緻就是這樣一種取嚮，就是根據經驗。如孔子學禮，就是學習經驗。比如：昨天我和他吵架瞭，我甚至打瞭他，第二天，他帶著他的兄弟又打瞭我，這是經驗的，給瞭我一個教訓，就是我不能隨便打彆人，彆人可能會報復我，最好是和平地解決問題。這就是我們經常講的像博弈論那種多次重復博弈所形成的一種閤作解，閤作均衡。這是一種完全通過經驗形成的知識。大傢知道，這是博弈論的解釋。還有一大類就是科學，包括社會科學，尤其是經濟學，都是格物緻知的結果。
　　剛纔講，由於我們不能正心誠意，我們的看法可能會有偏頗，但是它並不妨礙我們長期獲得知識，為什麼呢？我們剛纔講過這個道理，我一生氣把你打瞭，你又帶人來把我打瞭，我把你打瞭，這是偏的，不是解決問題的正確方法。經驗的東西是試錯的，我錯瞭沒有關係，我還可以修正我的行為，下次我再碰到你我就不打你瞭，我就會想和平地和你解決糾紛。包括科學都是這樣，現代的所謂科學的思路就是通過大量的實驗，實驗就有可能失敗。我有一個假說，我通過實驗來驗證，可能有偏差，我再修正我的理論。總而言之，通過經驗，我不斷地去試錯和積纍，這樣不斷地來完善我的理論，使之更恰當。
　　這種思路和正心誠意的思路有相近的地方。正心誠意就是我一下子就看到瞭什麼是最恰當的，因為我不偏袒任何人，我不是我肉身所代錶的那個人，是超越我的肉身的。格物緻知是通過相當一段時間的試錯達到這一點。這在認識論和方法論中是非常重要的。大傢可以看到在人類社會的相當長的一段時間裏，這種格物緻知所導緻的經驗的知識對人類社會産生瞭巨大作用。早期儒傢也是這樣的，是經驗的，還有自然科學、社會科學，如經濟學等，都産生瞭巨大的影響。
　　但是，這樣一種經驗的知識是有局限的。局限在哪兒呢？局限在於經驗本身就是有局限的。隻有親身經曆，纔有這樣的知識，它是感觀的。你看不見的東西，你是不會有經驗的，比如一億光年。彆說一億光年，火星上有什麼你就不知道瞭，還有許多星星你都看不見，你就不會有經驗，所以經驗是有局限的。一說經驗就是有局限的，那麼它在解決問題上也是有局限的。這是大傢要清楚的，因為人類是要不斷解決問題的。
　　人類社會的不斷整閤總是有局限的。舉例來說，一個村有幾十戶人傢，這幾十戶人傢通過長期的互動得到經驗，這個村要有行為規範，要和睦相處，甚至要有公共物品，如村裏的道路、公共場所等，他們通過經驗的知識把問題解決瞭。但這個村又麵臨著與其他村的關係問題。這個村內部和諧瞭，但它和彆的村關係緊張瞭，因為上瞭更高的層次。整體利益不是個體利益的簡單相加。村裏有很多人，這些人有自己的利益，但是這個村的整體利益不是這些個人利益的簡單相加，因為它有一部分公共物品，如村裏的道路、公共場所、公共環境等，是分不開的。所以必須有一套整閤村裏秩序的方法。
　　村與村之間也存在這樣的一套邏輯。誰來提供這些公共物品？這就形成瞭鄉這個社會層次。鄉裏把這個問題搞定瞭，鄉和鄉之間又有那個問題；縣把那個問題搞定瞭，縣與縣之間又有類似的問題；省又搞定瞭，又有省與省之間的問題；……，又有國與國之間的問題；國與國之間搞定瞭，不就世界大同瞭？那還有星球與星球之間的問題。我相信問題是沒有窮盡的。我說這個是什麼意思呢？就是說，用經驗的方法去解決問題，總是不能完全地解決。而且，越到更大的社會整閤，經驗的知識所帶來的方案越無力。為什麼呢？因為我們在村裏講和睦，這件事很容易，村裏的人經常能見到的。你要講世界大同，那就很睏難，因為世界那邊的人我們都沒看見過，怎麼和他們和睦。所以經驗的東西，經驗所導緻的理論的有限性，沒法解決人類的更多問題。尤其是靠經驗所形成的這種人類社會，它的規模，它的範圍，是受到限製的。這是無法解決的，必須找另一條思路。
　　二、道德有兩個起源
　　道德有兩個起源，一個是形而下的起源，即經驗的起源；還有一個是形而上的起源，即超越經驗的起源。我們要找的另一條思路就是類似於正心誠意的這條路，是形而上的。什麼是形而上的，就是忘卻肉身，超越自我。你假設你不是你自己，假設你是上帝，你的魂從你的肉身中飛齣來瞭，然後你站在空中往下看。比如我在和彆人吵架的時候，我在想我不是吵架中的一方，我飛在上麵看這兩人吵架，這時你會有什麼想法？因為你不是當事雙方中的任何一個人，你是高高在上、嚮下俯視的一個人，所以這時你會知道什麼是最公正的解決方法。就是這套邏輯。如果你能忘卻肉身，超越自我，你就能領悟天意。
　　大傢可能會想，盛老師是不是講得太玄瞭。平時我們的課堂上都不會講這些，都會講格物緻知的結果，不講正心誠意的結果。這與我國的教育傳統，也就是無神論的教育傳統有關，也與我國民眾缺乏宗教感有關。如果我在西方國傢，或伊斯蘭國傢的課堂講這些東西，大傢不會奇怪。我認為這其中的道理是能用理性主義的方法描述齣來的。所以有這樣一條道路，在世界範圍內的錶現形式，主要是宗教。那麼，無論是基督教、伊斯蘭教、佛教，還是儒傢的心性儒學這一部分，都是這麼發展起來的。
　　大傢知道，在基督教的《聖經》“舊約”中記載，摩西到瞭西奈山見到上帝瞭。耶穌也是能和上帝對話的。再比如伊斯蘭教的創始人穆罕默德，是麵壁頓悟的。他為什麼要麵壁？就是要忘卻肉身，靜靜地，不要有任何偏頗，迴想自己應該怎麼做，這時候就可能會有比較公正的原則齣來。此時他不是穆罕默德本身，他是一個超越的人。中國的例子就是王陽明，他是明代大儒，被宦官追殺到瞭貴州修文縣，那裏有個地方叫龍場，於是就有瞭“龍場悟道”。大傢知道蔣慶先生就在那兒建瞭陽明精捨。在那兒有個陽明洞，王陽明在洞裏坐瞭四十天，一下子大悟：天理就在我心中。這樣一種宗教的視角，這樣一種心性的視角，也是領悟天意，實際上就是領悟世界萬物的這樣一種恰當道理的進路，而不是僅僅通過經驗，通過試錯，經驗都通過試錯得來。
　　這樣一種形式本身比格物緻知的經驗所得齣的理論有超越性，比如基督教說所有人在上帝麵前都是平等的，所有信奉上帝的人都是兄弟姐妹，那麼伊斯蘭教也可以這麼說，心性儒學也可以這麼說。它的這種概念就比依賴於不斷擴張的經驗的那種理論和整閤方法要好。所以，大傢知道，在現在的世界上，更有整閤力的製度和文化傳統是這些宗教，如基督教世界。如果沒有基督教，他們的國傢可能會更小。沒有伊斯蘭教，那些伊斯蘭國傢也不會有今天的規模。當然最精彩的是中國啦，中國的整閤是最好的。這與儒傢傳統中強調超越、強調天理的那部分文化傳統有關。因此，正心誠意對於人類來說是非常重要的精神活動取嚮。
　　我在前些年思考這樣的問題時寫過一篇東西，《為天地立心》，就涉及剛纔我講的形而上的一套方法是什麼樣的、形而下的是什麼樣的。其中引用瞭韋伯在《儒教與道教》中的一句話：“作為永恒秩序和萬物之母的道是神聖的唯一，同一切冥想的審美主義一樣，人可以通過自我絕對脫離世俗的利益和熱情，直到完全無為，來分享這種神的唯一。”他講的就是這種方法的取嚮。他講的“人可以通過自我絕對脫離世俗的利益和熱情，直到完全無為，來分享這種神的唯一”，具體的方法就是像靜坐呀、麵壁呀，在那兒冥想。另外我引用的經典的一句話就是捨爾巴茨基在《大乘佛學》中說的：“佛教的聖者被認為在獲得神秘覺悟的一瞬間，可以突然地直接感知包含粗重肉身以及神秘世界在內的整個構造，其清晰和生動有如眼前直接所得。”我這裏有個解讀，叫作“無肉身則中立”。你沒有特殊肉身，沒有特殊的利益，你就是中立的。
　　當然，神秘主義的覺悟在我們的理解之外，也就是說，一些天賦極高、悟性極高的人能做到。世間有幾個所謂的宗教英雄，宗教的創立者就是這樣的。
　　我還有一篇文章，叫作《先有整體，後有個體》，這也是在討論這兩個取嚮。
　　實際上，如果我們能全麵地理解世界，對這個現實的世界，我們現在的大學教育體係中隻以格物緻知經驗為基礎的這樣一些知識是不夠的，我們對正心誠意所導緻的結果，這樣一種超越肉身，直接領悟天意的取嚮，至少要有瞭解，不需要你去信奉，因為中國人從小沒有這樣的傳統，沒有宗教感，也不太懂，所以對大傢沒有這樣的要求。但是，給大傢提個醒，這樣的取嚮和格物緻知所形成的知識結構，共同在影響著我們這個社會。這是世界主要文明社會的基本狀態：一方麵有宗教，另一方麵有科學；一方麵有教堂，另一方麵有世俗的各種機構，如大學、政府。如果你到美國去，美國的教堂比大學要多。這是為什麼？這個思路要非常清楚。
　　三、兩種取嚮之優劣
　　對於這樣的兩種取嚮，我們再做一下討論。一方麵，形而上的傳統更容易超越，並非說它能完全替代形而下的傳統。為什麼呢？是因為所謂形而上的傳統的一個特點是從整體的角度來思考問題。實際上，所謂正心誠意的方法就是整體的角度。比如說兩個人在爭吵的時候，你站在中立的角度最能找到對這兩個人最好的一種結果，在兩人世界中就是一種整體的角度。對於宇宙萬物來講，整體角度就是我們要想到宇宙萬物。比如我們要實現世界大同，這在各個國傢之間來說是整體的角度，但是如果從宇宙角度來講，它就不是整體角度。所以整體角度是相對的，它是一個沒有邊界的、無邊無沿的、沒有開始沒有終結的、全知全能的角度。這樣的角度的好處就是彌補任何時候人類的經驗的局限，經驗必定是有限的、局部的和偏頗的，是不正的。
　　但是你不能簡單地說這種整體的角度能夠替代經驗的個體的角度，這也是大錯。為什麼呢？因為，我們怎麼判斷什麼是整體最好的東西，我們怎麼認定一個社會是最好的社會呢？你不能說我有一個整體的角度，就能判斷哪個社會最好。我們有什麼方法呢？我覺得這個方法很簡單，就是看這個社會中，所有的個體是否好。你不能代錶上帝說什麼社會最好。所以你不能說，我就是從整體角度的，不需要經驗的。個人很重要，個人的感覺很重要。沒有個人利害的感覺，我們怎麼能知道這個社會好不好呢？大傢要知道，我在說超越利害的時候，並不是否定利害，這要非常清楚。一個整體是否成功在絕大多數的情況下要由絕大多數個體是否幸福來判斷，而他們是否幸福隻有他們自己說瞭算。你不能說，你代錶上帝說他們都幸福，他們就幸福瞭，肯定不是這樣的。幸福與否要從本人嘴裏說齣來，這非常重要。當然，這些個體是指絕大多數，不是所有的人。
　　儒傢的視角是整體角度和個體角度的結閤。大傢慢慢地要接觸“天”的概念，這是一種自然神的觀念，儒傢的自然神的概念就是“天”。儒傢講天道，講天命，講天理，這是一個整體角度的概念。但是呢，儒傢也解釋，怎樣理解抽象的“天”。《尚書》中有一句話叫作“天視自我民視，天聽自我民聽”，即“天”看的角度就是老百姓看的角度，“天”用耳朵聽的角度就是老百姓聽的角度。這在絕大多數的情況下是對的。儒傢把“天”和“民”聯係在一起瞭。在我的解釋裏，這是整體角度，但是又絕不用整體主義替代個體主義，必須是老百姓說我們幸福，“天”纔滿意，“天”纔說這是對的。“天”不能自己說“你就是幸福的” 儒學的經濟學解釋 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

速度快值得信賴

評分☆☆☆☆☆

內容很好。

評分☆☆☆☆☆

評價多於10個字,有機會奬勵京豆哦

評分☆☆☆☆☆

還是不錯的，買瞭一大堆書，囤積起來

評分☆☆☆☆☆

用經濟學方法解釋儒學，比較新穎

評分☆☆☆☆☆

書頁有褶皺

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的一本專業書，可以作為研究參考使用，另外，京東的速度還是一如既往地快！

評分☆☆☆☆☆

用經濟學方法解釋儒學，比較新穎

評分☆☆☆☆☆

非常好的東西，京東值得信賴。

類似圖書 點擊查看全場最低價