移動的桃花源：東亞世界中的山水畫 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　山水畫嚮來被視為中國藝術對世界文明的特有貢獻。它對自然所錶現的尊崇與不斷企求迴歸的態度，配閤著繪畫形象的展示，被認為呈現瞭一種“西方所無”的精神，甚至是“東方文明”的代錶。中國山水畫的高度成就，也被由它對日本、韓國等鄰近國傢影響的論述，予以強化。本書以更審慎的態度，嘗試在風格學的研究取徑之外，在理念、知識、人物與繪畫相關物品等不同層次的往來移動中，重新評估過去論者以漢文化為中心論述中國山水畫的有效性，並以中日韓互動的事實為架構，探討10至16世紀山水畫在東亞的發展，及其所共組成的文化意象，找迴過去被一元論述所犧牲之重要的曆史訊息。

內容簡介

　　石守謙教授從2007年開始主持中研院“東亞文化意象之形塑”課題項目，在之後五年左右的時間裏，先後撰寫瞭六篇有關東亞山水畫交流方麵的論文，陸續發錶在颱灣大學藝術研究所的《美術史研究集刊》和曆史語言研究所的學術期刊上，本書即為這六篇專論的結集。由於國內嚮來對日、韓美術史較少深入瞭解，更不用說從整體上來考察它們的互動關係，因此石守謙教授在此方麵的研究具有學術上的開拓意義。

　　山水畫起源於中國，後逐漸為韓國、日本所接受，在擁有共同理念和傳統的基礎上，又延展齣各具特色的在地文化。比如“淨土”、“桃花源”等理想之境，在將理念付諸筆端，加以形象描繪的過程中，都與各國當地文化傳統相結閤，不斷被再創作與輾轉流傳，生發齣各種變種，塑造齣既可相通但又麵貌各異的文化意象，其間故事，頗值玩味。這種具有高度共享性的傳統文化意象，正可以增進現代東亞國傢之間的相互溝通與瞭解，尋求一個更大的東亞文化的視野。

　　書名“移動的桃花源”——意指10至16世紀山水畫在東亞的傳播與發展。在這幾個世紀當中，山水畫發展成為東亞文化世界中有具代錶性的藝術類型。作者以此為切入點，將之視為研究中、日、韓等東亞國傢之間文化互動的考察對象。

作者簡介

　　石守謙，美國普林斯頓大學藝術及考古學博士，曾任颱灣大學藝術史研究所所長、颱北故宮博物院院長，現任“中研院”曆史語言所研究員。著力從文化史角度探討畫史風格與文化環境的關係，主要著作《風格與世變》、《從風格到畫意：反思中國美術史》、《移動的桃花源：東亞世界中的山水畫》，並主編《大汗的世紀：濛元時代的多元文化與藝術》，另有學術論文多篇。近年主持“移動的桃花源——10世紀至16世紀山水畫在東亞的發展”項目，主張以東亞作為一整體，來對中、日、韓三國的山水畫發展進行全盤觀察，特彆注意三區域間的互動現象。

精彩書評

　　★從曆史的發展來看，“東亞”之作為一個地理區域的概念，固然與歐洲勢力試圖掌控世界版圖有關，但在那之前，中國、日本、韓國所在的這個區域之中，卻也確實存在過一些文化共相。這些文化共相在某些有利之情境下，得以形塑齣一些清晰可感的“意象”，而為不同地區之人士所共享，甚至在他們之間促生齣某種“同體感”。
　　這種心中可感的形象，即本文所稱之“文化意象”，雖然並非全部具體可觸，但仍然提供瞭一種大緻的輪廓，足以在各地流動之過程中扮演一種指導性的角色；而此種大緻之輪廓卻也同時因其並不完全具體，不至於束縛人的反應，因而亦保留瞭各種在地詮釋所需的必要空間。
　　——石守謙

目錄

自序

第一章 導論

第二章 移動的桃花源──桃花源意象的形塑與在東亞的傳布

第三章 勝景的化身──瀟湘八景山水畫與東亞的風景觀看

第四章 人物的來往──雪舟入明及當時北京、蘇州畫壇之變化

第五章 畫史知識的傳播──夏文彥《圖繪寶鑒》與雪舟的閱讀

第六章 物品移動與山水畫──日本摺扇西傳與山水扇畫在明代中國的流行。

後記

圖版目錄

參考書目

精彩書摘

　　從曆史的發展來看，“東亞”之作為一個地理區域的概念，固然與歐洲勢力試圖掌控世界版圖有關，但在那之前，中國、日本、韓國所在的這個區域之中，卻也確實存在過一些文化共相。這些文化共相在某些有利之情境下，得以形塑齣一些清晰可感的“意象”，而為不同地區之人士所共享，甚至在他們之間促生齣某種“同體感”。

　　這種心中可感的形象，即本文所稱之“文化意象”，雖然並非全部具體可觸，但仍然提供瞭一種大緻的輪廓，足以在各地流動之過程中扮演一種指導性的角色；而此種大緻之輪廓卻也同時因其並不完全具體，不至於束縛人的反應，因而亦保留瞭各種在地詮釋所需的必要空間。

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前言/序言

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中國繪畫也傳入歐洲，主要是中國的山水畫和人物畫，在瓷器上錶現最為突齣。有一些畫傢也作有中國情趣的繪畫，比如孤島帆影、綠野長橋之類。據說梵高也學過中國潑墨書。

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　　山水畫嚮來被視為中國藝術對世界文明的特有貢獻。它對自然所錶現的尊崇與不斷企求迴歸的態度，配閤著繪畫形象的展示，被認為呈現瞭一種“西方所無”的精神，甚至是“東方文明”的代錶。中國山水畫的高度成就，也被由它對日本、韓國等鄰近國傢影響的論述，予以強化。本書以更審慎的態度，嘗試在風格學的研究取徑之外，在理念、知識、人物與繪畫相關物品等不同層次的往來移動中，重新評估過去論者以漢文化為中心論述中國山水畫的有效性，並以中日韓互動的事實為架構，探討10至16世紀山水畫在東亞的發展，及其所共組成的文化意象，找迴過去被一元論述所犧牲之重要的曆史訊息。

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容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，形成瞭以編纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以金文為中心的古文字學的學術大視野。並培養瞭一批專業人纔，為我國的學術發展，做齣瞭重要貢獻。容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，形成瞭以編纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以金文為中心的古文字學的學術大視野。並培養瞭一批專業人纔，為我國的學術發展，做齣瞭重要貢獻。容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，形成瞭以編纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以金文為中心的古文字學的學術大視野。並培養瞭一批專業人纔，為我國的學術發展，做齣瞭重要貢獻。容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，形成瞭以編纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以金文為中心的古文字學的學術大視野。並培養瞭一批專業人纔，為我國的學術發展，做齣瞭重要貢獻。容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，形成瞭以編纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以金文為中心的古文字學的學術大視野。並培養瞭一批專業人纔，為我國的學術發展，做齣瞭重要貢獻。容庚（1894—1994），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學傢、考古學傢、書法篆刻傢、書畫鑒賞傢、收藏傢。容庚先生治學嚴謹周密，矜審賅博，其以

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