　　《漢書》是一部紀傳體斷代史，記述瞭公元前206年至公元23年230年間的曆史。全書包括紀12篇，錶8篇，誌10篇，傳70篇，約80萬字。編撰者班固（公元32-92年），是中國東漢（公元25-220年）時期著名的曆史學傢、文學傢。《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，是中國“二十四史”之一，它開創瞭中國斷代史的編撰方法，以後中國曆朝官修“正史”均沿用這個體裁，在中國曆史著述上具有裏程碑地位。同時，《漢書》以平實生動的筆法描述西漢社會生活，對中國古代文學也産生瞭重要影響。
　　《漢書選（漢英對照套裝1-2冊）》精選瞭《漢書》中的名篇共23篇，翻譯成英文，以漢英對照形式齣版。其中的英文是《漢書》的第1個英文選譯本。

第九章晁錯傳
第十章蘇武傳
第十一章董仲舒傳
第十二章張騫傳
第十三章主父偃傳
第十四章霍光傳
第十五章鮑宣傳
第十六章揚雄傳贊
第十七章劉歆傳
第十八章儒林傳序
第十九章原涉傳
第二十章匈奴傳贊
第二十一章西域傳序贊
第二十二章外戚傳序
第二十三章李夫人傳

精彩書摘

　　《漢書選（漢英對照套裝1-2冊）》：
　　【原文】
　　者也。孔子曰：“腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。”今漢繼秦之後，如朽木糞牆矣，雖欲善治之，亡可奈何。法齣而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之於當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如（蛛）[退]而結網。”今臨政而願治七十馀歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。《詩》雲：“宜民宜人，受祿於天。”為政而宜於民者，固當受祿於天。夫仁誼禮知信五常之道，王者所當脩飭也；五者修飭，故受天之祜，而享鬼神之靈，德施於方外，延及群生也。天子覽其對而異焉，乃復冊之曰：製曰：蓋聞虞舜之時，遊於岩郎之上，垂拱無為，而天下太平；周文王至於日昃不暇食，而宇內亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也？蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室，設兩觀，乘大路，硃乾玉戚，八佾陳於庭，而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉？或曰良玉不瑑，又日非文無以輔德，二端異焉。殷人執五刑以督奸，傷肌膚以懲惡，成康不式，四十馀年天下不犯，囹圄空虛。
　　
　　【今譯】
　　承秦朝之後，社會狀況就像朽木和泥牆，雖然想很好地治理它，卻沒有好辦法。法令一頒布，奸邪接著就發生，命令一下達，欺騙跟著就興起，好像用熱水去製止沸騰，抱著木柴去救火，隻會越來越糟，沒有任何益處。譬如琴瑟的音不協調，嚴重的必須把弦摺下來重新安裝，纔能彈奏；處理政事不行，壞得厲害的，必須破舊立新，纔能治理。應當重新張設琴弦而不改弦更張的，雖然有優秀技工也不能調理好；應當改革而不改革的，雖然有大賢人也不能整治好。所以漢朝得天下以來，常想好好治理，可是到現在還沒治理好，問題就在於應當改革而沒有改革。古人說過：“站在潭邊羨慕彆人捕到瞭魚，不如自己迴去編織魚網。”漢朝臨政並且想把政事治理好，到現在已經七十多年瞭，不如迴頭來進行改革，改革瞭就能好好治理，國傢治理好瞭，災害就會一天天消除，福祿也就會一天天到來。《詩經》上說：“適閤於民，適閤於人，接受天給予的福祿。”執政能適閤人民，自然會得到天給予的福祿。仁、義、禮、智、信是五種恒久不變的道，這是王者應培養整飭的。這五種道能培養整飭好，就能得到天的保佑，鬼神也來贊助他接受祭祀，恩德就會普及到國外，擴大到一切生命。漢武帝看瞭董仲舒的對策認為很不尋常，於是又策問大夫們說：策問說：聽說虞舜的時候，虞舜常常在宮殿的走廊裏散步，沒有什麼作為，可是天下太平。周文王整天忙到日頭偏西，連吃飯的空兒都沒有，天下也很太平。帝王治理天下的道，難道沒有共同的條理，一貫的主張嗎？為什麼安逸和勞苦有這樣大的差彆呢？那些勤儉的帝王連黑色、黃色的旌旗也不製作。可是到瞭周朝，在官門外築瞭兩座觀望的颱，乘坐用玉裝飾的車，製造紅色的盾和玉石做的斧柄，朝廷裏排列著六十四人的舞蹈，到處響起歌頌的聲音。帝王的道，難道意旨不一樣嗎？有人說：“良玉不需要雕琢，”有人說“沒有文采就不能輔助德行，”兩種說法是不同的。殷朝人製定五種刑法來防止奸詐，用毀傷身體的辦法來懲戒邪惡。可是周成王和周康王放棄這些刑法四十多年，天下也沒有犯法的。監獄空蕩無人。
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