序言
第一篇政治和道德的一般原则的缺点
本论文的主题
对《巴齐里阿达》的结构和主旨的总看法
通常道德的根深蒂固的错误；这些错误漆黑一团、积聚成堆并难于打破
古今道德家的错误根源；为了认识和避免这些错误，他们本应做些什么
利己心变质的原因
从自然界脱胎出来的人的状态，自然界为了培养社会性的人做了些什么
详细说明社会性的真正基础
道德和政治应当根据什么原则建立自己的规则和制度
自然正直之观念；怎样才能防止其变质
反对意见
回答
什么样的教育可以防止一切恶习
什么样的教育使得道德的错误永远存在下去
大多数立法者破坏了社会性的联系，引起或保持了这种破裂的可悲后果
为什么自然法变成行不通

第二篇政治的特别缺点
我们的原则的实验证明
能够接受英明政府法治的野蛮民族的自然状态
通行的政治观念以及对其准则的简短批驳
通行的政治准则多么违反情理
对在尚未接受法律的民族中建立我们的制度的可能性提出异议
回答；或以自然为基础的法律在不带我们的偏见的民族中可能获得成功的新证明
爱好休息也是人的活动的本原
懒惰的真正原因
对喋喋不休的大量无聊的反对意见讲几句离题话
民族的真正起源和社会感情衰落的原因
立法者没有纠正任何混乱
为什么要制定法律
一切政治或道德论证的真正论据和一切混乱的始因
*初的立法者要认识自然的意图并使自己的制度符合这种意图多么容易
比我们的法律还完善的法律会有多大力量
民法和国际公法之原理的虚伪性
基督教精神使人们接近自然法
为什么基督教精神维持不下来
修道精神与自然法完全对立
什么是自由和依存
我们**统治者的政权的弱点
*兴盛的国家的衰落和变动的真正原因
道德秩序中的偶然性是什么
什么东西可以保证帝国安定
政治以什么借口为一个人的利益而牺牲大多数人的利益
君主在自然法中的权力和职责；他们的真正伟大之处

第三篇通行道德的特别缺点
什么是恶；恶的不同种类
在神灵面前没有自然之恶
道德之恶只触及到人
自然秩序和道德秩序之间的相似
行善是我们**个道德观念
什么东西使人摆脱任何道德之恶的观念
在神灵面前，人的道德缺陷是什么
无论是在实在世界或在道德世界中，一切都在逐渐完善
道德之恶的正确范围
造成一切恶的暂时原因也就是其补救的手段
精神和内心的矛盾的真正原因
我们的原则不容许恶习和罪行
人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则
道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说
慈善是神性观念的**原则
说明神的观念怎样形成、发展和完善的**个假说
神性观念仅产生于对自然感觉的思考
宇宙的景象只不过令人扩大神的观念
神的观念是怎样逐渐完善的
第二个假说：按这种假说，神的观念将达到新的完善程度
在什么体系中神的观念能日益完善或受糟蹋
人类行为的腐败怎样影响到神的观念；应当如何防止腐败
被哲学家们所忽视的人类行为堕落的显著原因
从上述观察中所应得出的结论
慈善不应当依存于哪一种恐惧和希望
道德应从何处开始它的教诲
本书的结论

第四篇合乎自然意图的法制蓝本
可以从根本上消除社会的恶习和祸害的基本的和神圣的法律
分配法或经济法
土地法
市政法
取缔**法
可以防止产生一切暴政的政府组成法
行政管理法
可以防止产生一切荒淫的婚姻法
可以防止父亲溺爱子女的教育法
可以防止人们心智迷误和一切超验幻想的研究法
刑法，渎职现象不多故条文很少，既温和而又有实效

附录（一）
告读者
《巴齐里阿达》的重要节段
公有土地平均分配的悲惨后果
个体所有制造成感情对立的*初影响
出于考虑卑劣的私利而实行的人为道德的起源
政权的腐败
不同职业之间的奇怪的区分
战争的原因，征服者的丑行
欲念、尤其是爱情的败坏
人对于神可能有的合乎情理的观念；崇拜和宗教感情的败坏
对人们的最后忠告
《巴齐里阿达》摘译
第一首
第二首
第三首
附录（二）
【苏联】舒瓦耶娃：摩莱里作品的出版和翻译

精彩书摘

　　《自然法典》：
　　你以为能从你的穆夫蒂、你的伊马目那里得到同样的服从和看到对国家财富表现出同样的热情；穆夫蒂和伊马目在清真寺里不断地高喊着：“老百姓呀，请你们听从自己国君的话吧，他们是神的象征。请你们放弃尘世的暂时幸福，只使用自然需要所要求的少量财富就行了，把其余的财富交给穷人吧：如果不施舍、不行善，天堂的大门将永远对你们关闭着。”我说，你以为这些满口仁义道德的人心里也跟说的一样，只需稍加暗示，他们就会把财富送到你的国库来，让那些可怜的人少流一些汗水，减轻一些痛苦，这些汗水和痛苦是国家的需求造成的。你要求这些先知的代言人给你一份清单，开列由于你的先人和整个民族的慷慨而赐给了他们的巨额财富。
　　这时，你便看到伪善的假面具怎样从他们的脸上掉下来；你看到这类无耻之徒违犯宗教的首要戒规，竟然以宗教为自己的抗拒辩解。你的最高政权又变成什么样子了呢？据说，你害怕起来，为你自己的生命担忧；你的迪万。之一想制伏这群叛乱分子，而你却要他保持沉默。
　　过了一些时候，这些刚刚使你的权威受到明显损害的叛乱分子，几乎就像那些对自己的偶像时而虐待、时而爱抚的印第安人一样，利用这同一政权来恢复自己的昔日统治，连那些被死神快要置于君主的高位上的人们都得受他们的统治。
　　你们这些世间的暂时统治者，当公民一旦对你们和对国家尽了自己的义务，你们至少要让人们的心智得到安宁吧；人正是由于其心智而感受自由并应该以此感受自由的，即使身上带着最残酷的奴隶制镣铐的时候，也是如此。
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