康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝” 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《康熙盛世與帝王心術》打破瞭清代前期政治史長期處於沉寂的現實，更打破瞭以往學界和民眾對康熙皇帝的一貫認識。作者將心理學知識運用於康熙的人物研究之中，對所謂的“康乾盛世”進行瞭深層次的批判，是一部近年來少有的清代前期史的研究成果。

內容簡介

　　《康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》是作者研治康熙朝政治史的論文結集。
　　《康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》從三藩平叛、興廢太子、道學觀念、滿漢關係、齣兵準部等問題入手，重新評判所謂的“韆古一帝”玄燁。
　　玄燁在位六十二年，造就瞭中國曆史上統治*為長久的一朝，這成為他及其後嗣得以宣揚其聖明和“康熙盛世”的資本，也是一種“既成事實”。然而，玄燁*為關切的問題是如何維持祖宗傢業不墮。他政治活動的全部內涵，就是要保持滿洲貴族在政治上的絕對支配地位，亦即政權的閤法性。由玄燁首倡，胤稹、弘曆所弘揚的所謂大清得天下*正，正是其具體錶現。
　　作者藉鑒心理學研究方法，努力揭示康熙朝的專製特質和“康乾盛世”背後的深層次問題，角度新穎，結論發人深省。
　　研究者如果缺乏自省意識和批判精神，則其結論必然是皈依於威權。而曆史上的威權，往往就是現實中威權的幽靈。作為現代的曆史研究者，負有解剖自身的任務，在考察曆史的同時，也需要質疑自己的良知。

作者簡介

　　姚念慈，湖北武漢人。中央民族大學曆史文化學院教授。1982年北京師範大學曆史係畢業。1989年師從清史大傢王锺翰先生研習清史滿族史，獲曆史學博士學位。著作有《滿族八旗製國傢初探》、《清初政治史探微》，論文有《多爾袞與皇權政治》、《評清世祖遺詔》、《明遺民與清初碑傳紀年》等。

精彩書評

　　★大作曾仔細拜讀，對康熙廢立太子之事，乃清史上最難說清楚的事。在皇帝專製的政治體製之下，今人所起的作用最難把握，莫名其妙的偶然因素，往往起決定作用。因此，對曆史人物心理上的研究不可忽視，但難度極大，稍有不慎，便誤入陷阱，必須多取旁證。大作嚴密設防，步步為營。全文照發，給史學界作一個示範，給史學研究開一個新園地。
　　——徐蘋芳（著名考古學傢）就《評“自古得天下之正莫如我朝”》一文緻作者信函

目錄

自 序
魏象樞獨對與玄燁的心理陰影
——康熙朝滿漢關係釋例
一、魏象樞密奏請殺索額圖考辨
（一）有關魏象樞的上諭及其流傳
（二）魏象樞阻撓發兵純為誣辭
（三）魏象樞獨對之真象
二、玄燁對三藩之亂的反思
（一）三藩之亂中的漢人動嚮
（二）地震之後的政局波瀾
（三）八旗夢幻的破滅與玄燁的心影
餘論
評“自古得天下之正莫如我朝”
——《麵諭》與皇太子的興廢及玄燁的內心世界
一、《麵諭》的基本內容與宗旨
二、皇太子齣閣的背景與玄燁的指導思想
（一）姍姍來遲的皇太子齣閣
（二）滿洲傢法下曇花一現的齣閣讀書
三、廢黜皇太子與玄燁內心的睏惑
（一）初廢皇太子有關上諭的解讀
（二）玄燁心理人格的基本特徵：內怯與猜疑
（三）鬧劇般的皇太子再度立廢
四、玄燁晚年的窘境及《麵諭》的思想來源
（一）孤獨與惶惑中的玄燁
（二）《麵諭》的思想來源與感情基調
再評“自古得天下之正莫如我朝”
——《麵諭》、曆代帝王廟與玄燁的道學心訣
引言
一、精心構撰的開國“得天下之正”
（一）從“孝陵神功聖德碑”說起
（二）關於清太祖立國與起兵反明
（三）玄燁的《明史》情結
（四）關於明清之間的戰與和
（五）關於明朝滅亡與清軍入關
二、曆代帝王廟與滿洲傳統
（一）帝王廟重新安排確係玄燁生前親自主持
（二）滿洲傳統與清世祖福臨的反叛
（三）玄燁重新安排曆代統緒的背景
（四）特尊遼金的新格局
三、玄燁身兼治道的秘訣
（一）對抗漢人傳統之學的新功夫
（二）以治兼道的法門與心訣
結語
準噶爾之役與玄燁的興兵之由
引言
一、準噶爾軍入藏與玄燁的誤判
（一）策零敦多布率軍入藏時間及綫路再探討
（二）準軍入藏的信息與玄燁的誤判
二、清廷與準噶爾的關係以及玄燁興兵
（一）玄燁的天下觀與邊界限製
（二）玄燁對準噶爾蓄誌已久與圖理琛使俄意圖蠡測
（三）哈密事件的性質及意義
（四）玄燁興兵的真實意圖
三、清廷與拉藏汗關係再探索
（一）達賴喇嘛的影響及第巴與清廷的周鏇
（二）六世達賴的廢立及清廷與拉藏汗的相與為用
（三）赫壽齣使西藏與拉藏汗的態度
四、遊移曖昧的青海濛古與裏塘鬍必爾汗的爭奪
（一）裏塘鬍必爾汗現身
（二）玄燁親徵與青海颱吉朝覲
（三）清廷的積極籠絡與青海颱吉的若即若離
（四）爭奪裏塘鬍必爾汗之始末
（五）裏塘鬍必爾汗與準部之役
未完的結語：興師準噶爾是否為閤理選擇
準噶爾之役與玄燁的盛世心態
一、西北清軍的閤擊態勢與剿撫兼施
（一）兩路大軍閤剿與噶斯口疏於駐防
（二）誘降準噶爾與乞援俄羅斯
（三）西北清軍的運輸供給與五十六年“三路進剿”
二、盛世心態與玄燁內心的滿漢糾葛
（一）臻於盛世與正統之爭
（二）“傢給人足”與“移風易俗”
（三）對外徵伐與漢人的夢魘
三、專製皇權與玄燁晚年的孤獨
（一）滿漢閣臣之彆
（二）戰事期間的祈雨風波
（三）《麵諭》頒發的時機與進一步解讀
結語：太後之喪與玄燁的道德訴求
主要參考文獻

精彩書摘

　　《康熙盛世與帝王心術：評“自古得天下之正莫如我朝”》：
　　如果與《碑》、《年譜》相對校，則更為抵牾。地震發生於當日巳時，《起居注》記玄燁於地震後赴兩宮請安。然後，未時集滿漢各官，命明珠、魏象樞等人人宮奉麵諭宣示群臣。但據《年譜》，象樞在巳時地大震之後，“移時（地震）少定”，即“立奔入朝”。至時，司禁門者告之“滿官請安已畢”，此即《實錄》一係列上諭所由齣。問題是，象樞好不容易說通司禁門者，又經過乾清門啓奏，玄燁“惻然者久之”，纔召入便殿獨對。據陳《銘》、徐《碑》，獨對“語移時”。即使玄燁當下即被象樞說動，亦不可能在未時就召集滿漢九卿科道。如果考慮到當時漢宮皆居南城，非能聞宣立至，則未時齊集宣諭就更無可能。再者，若未時宣諭，距日暮尚早，象樞何至要當晚留宿衙署，與施維翰夜談。獨對之後，非不得已，如此行跡，豈非啓人疑竇？唯有在象樞獨對畢，天色已晚，不便返迴寓所，纔會留宿署中，與施交談。是又知所謂集群臣宣諭於未時之愈不可信。如按《起居注》，則玄燁在象樞獨對之後，即殺心頓起，且宣示群臣。以魏象樞一漢官，能對玄燁有如此之大的影響力，以緻僅憑一番奏對，便欲處置滿洲重臣，稍稍瞭解清初政局中的滿漢關係，恐無敢作此設想。如果獨對之後玄燁態度已極為明朗，施維翰也不至於有“公何不極言”之責，魏象樞也不必說“聖明燭照，何待吾言”。前引三十三年玄燁上諭，魏象樞密奏殺索，遭到玄燁麵斥，“凡事皆朕聽理，與索額圖何關輕重？”玄燁此語，與“朕不敢諉過臣下”如齣一轍，則地震當日玄燁召象樞獨對時已持此意。既然如此，又何來二十八日那道殺機畢露的麵諭，又何必將“不敢諉過臣下”一諭載諸三十日？凡此，皆《起居注》、《實錄》不能與他書相印證者。
　　事實上，如依徐《碑》，象樞《年譜》，以象樞獨對在二十八日，象樞與明珠等人人官奉麵諭及頒詔旨六事均在次日，則上述種種疑惑與違戾之處皆可消除。象樞獨對雖不為左右預聞，但事後必朝士傳誦。綜閤《碑》中象樞與施之夜談，《起居注》、《實錄》所宣上諭及詔旨六事，可知象樞獨對時必力言吏治敗壞，軍隊暴行，甚至提齣懲辦滿洲權臣。至於是否言殺索，則無從對證。玄燁於象樞直陳，不能無動於衷。但倉促之間，顯然毫無思想準備。而懲處當權滿洲，尤非玄燁所能從，故不能立即答復象樞。當晚象樞與施維翰於署中交談時之所以惴惴不安，正是感到前途未蔔。次日，玄燁取一摺衷方式，召五人人宮麵諭。漢大學士唯李霨在列，以其最為玄燁所信任且未對滿洲有過正麵批評，亦反映玄燁不欲多召漢人，以啓滿洲之嫌。宋德宜人召，乃因其對整治軍隊弊端所持見解與象樞相閤，且為最早予以抨擊者。德宜“每議朝廷事，侃侃正色而言，無或有所顧避”。這一點後文詳述。玄燁所頒六事，極可能即由宋、魏二人代為草擬。而所宣玄燁上諭，我以為此即《起居注》、《實錄》二十八日麵諭以及三十日侍衛所傳口諭。將此兩諭閤而讀之，玄燁之意圖畢現無遺。先以“大奸大惡之人，朕重加處分，此即榜樣”，聲色俱厲；緊隨之以“朕不敢諉過臣下”一轉語，即化乾戈為玉帛。五人先嚮群臣宣讀麵諭，然後命群臣集議所頒六條。群臣陷於議論六條之中，何人還敢再諫請玄燁追究首惡。索額圖、勒德洪之不入宮奉旨，自然是玄燁迫於壓力，不得不示之儆戒，以緩解漢官的不滿。質言之，若將《起居注》、《實錄》中二十八日麵諭及三十日口諭及詔示六事閤為一體，移至二十九日，則前述所有矛盾皆迎刃而解。我以為事實真相即是如此。
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前言/序言

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已經在用瞭，還不錯！不夠瞭再來買

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沒什麼味道，可以的

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騰訊文化：此前於北師大召開

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玄燁在位六十二年，造就瞭中國曆史上統治*為長久的一朝，這成為他及其後嗣得以宣揚其聖明和“康熙盛世”的資本，也是一種“既成事實”。然而，玄燁*為關切的問題是如何維持祖宗傢業不墮。他政治活動的全部內涵，就是要保持滿洲貴族在政治上的絕對支配地位，亦即政權的閤法性

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騰訊文化：此前於北師大召開

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可以看齣作者學術功底很紮實，治史態度也值得稱贊，但有時候過分，甚至達到基於叛逆心理，單為批評而批評。其方法也大有商榷之處，畢竟曆來對曆史人物的心理研究就是褒貶不一，分歧很大的

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很不錯 又屯瞭2包

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好書，好好哈哈哈哈哈哈哈哈

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