編輯推薦
科學元典是科學史和人類文明史上劃時代的豐碑,是人類文化的優秀遺産,是曆經時間考驗的不朽之作。它們不僅是偉大的科學創造的結晶,而且是科學精神、科學思想和科學方法的載體,具有永恒的意義和價值。
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內容簡介
行為主義是心理學中的一個主要學派,並在20世紀20年代風行一時,且深刻的影響瞭心理學的進程。本書以通俗生動的語言和事例,闡述瞭行為的方方麵麵,包括情感、情緒、本能、思維、言語、習慣、人格等等。時至今日,仍具有重要的理論價值和實際指導作用。
作者簡介
華生曾師從著名哲學傢杜威,25歲擔任芝加哥大學心理實驗室主任,35歲創立行為主義心理學,引起瞭20世紀初心理學的一場持久革命。
目錄
弁言
《行為主義》導讀
第一講 什麼是行為主義?
第二講 如何研究人類的行為
第三講 人體(I)
第四講 人體(Ⅱ)
第五講 是否存在人類的本能?(I)
第六講 是否存在人類的本能?(Ⅱ)
第七講 情緒(工)
第八講 情緒(Ⅱ)
第九講 我們的人類習慣
第十講 言語和思維
第十一講 我們總是用語詞思維嗎?
第十二講 人格
精彩書摘
有機體是不是處於一種順應(adjusted)的狀態呢?最近,從一些心理學傢和精神分析學傢(psychoanalyst)口中,我們經常聽到“順應”(adjust-ments)這個詞,並知道瞭個體必須不斷地順應。有時,你會對這些著名學者的意思感到疑惑。行為主義者認為,僅僅順應的人是一個死人--一個對任何刺激都沒有反應的人。事實錶明,個體對刺激A作齣反應(習得的或非習得的反應,或是兩者的結閤),以這樣一種方式(即他接著必須對刺激B作齣反應)來改變他的環境,於是就會齣現兩種情況:刺激B實際上去除瞭刺激A;或者,由於對刺激B的反應,他可能這樣來改變他的環境,即他忽略刺激A的範圍。在第一種情形裏,A被消除瞭;在第二種情形裏,A在新的環境中停止瞭對機體的有效刺激。這是不是聽起來很復雜?讓我們舉個例子,飢餓者首先齣現的是胃的痙攣(刺激A),個體開始活動,他進入一個食物充足的環境--換言之,他進入瞭餐室開始吃東西(刺激B)。飢餓者的痙攣(刺激A)立刻停止。你將看到,這就意味著“順應”作用。事實上,他不再遭受飢餓的刺激,但在吃飽瞭以後,另外的刺激(非食物的刺激)立刻發生影響,引起瞭其他的反應--這證明瞭我的論點,即有機體不會也不可能被順應,這是毋庸置疑的。
讓我舉例說明另一個事實--個體對刺激A作齣反應會引起環境的改變,這時刺激A不再發生作用。個體X躺在床上準備睡覺,街上的弧光燈通過一個遮光物的縫隙照進來。他扭動瞭一下,光綫仍然照在他的眼睛上,他繼續扭動,光綫仍照在他的眼睛上,這時他會把頭縮進被子裏麵,但熱很快又使他鑽齣被子,光綫仍照著他,於是他起身,做瞭一件明智的事--在遮光物的縫隙處釘上一張厚紙。這一對刺激A作齣的反應使他進入瞭一個新的環境,在這一環境中不再把A作為一個刺激。因此,前麵的兩種情形經分析不是完全不同的。個體擺脫瞭刺激!但他擺脫的僅僅是其中一個刺激!另外一些刺激仍會有效地作用於他。心理學傢所謂的“順應不良”(malad-justment)通常是指兩種對立傾嚮的刺激抑製瞭有機體擺脫促成刺激的範圍。盡管這樣,“順應”這一術語仍是閤適的,我們可以用它來說明我們的意思:個體通過他的活動使一個刺激平息或擺脫它的範圍。我們解釋“順應”的用意在於有些事情與我們有關學習的試驗結果是相類似的--動物獲取食物、性、水或者擺脫一個産生消極反應的刺激等等。
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前言/序言
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