南红 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

编辑推荐

　　

　　中国专业的南红玛瑙鉴赏专著
　　中国南红文化推动者孙力民新力作
　　一部3000年的南红文化史一本当代南红收藏市场指南
　　

内容简介

　　

　　南红玛瑙古称“赤玉”，其色泽红艳，质地温润，历史悠久。作为稀少珍贵的玉石品种，其艳丽的红色契合了中国人崇尚红色的习俗，为历代皇家贵胄、文人雅士以及民间藏家所珍视。此书是中国南红文化执着的推动者孙力民先生的新力作。

　　《南红》以独特的历史文化视角阐述了南红玛瑙的悠久历史与文化传承，并根据作者多次实地考察南红各产地和多年的南红鉴赏实践经验，运用专业的鉴赏知识，结合大量精美图片展示了南红各产地、各种类之间的区别。此外，书中汇集了多位当代玉雕大师的获奖作品和精品之作，呈现了当代南红的雕刻艺术之美。同时，作者通过对中国玉石文化与市场价值关系的深入研究与剖析，对南红未来的收藏前景作了大胆展望。

　　本书是第一部以历史文化视角阐述南红玛瑙的鉴赏专著，既是一部3000年南红文化史，也是一本当代南红收藏市场指南，希望此书能对中国南红文化的传承与复兴起到引导和推动的作用。

　　

作者简介

　　孙力民，中国文化信息协会南红文化专业委员会主任、中国文学艺术基金会关心下一代专项基金常务副主任、中国国家老干部收藏鉴定工作委员会副主任、全国艺术文化专业考评专家委员会一级珠宝鉴定师。
　　为了弘扬南红文化，孙力民六上云南保山实地考察，其中三次接受北京电视台财经频道的专题采访；2012年和2013年，他先后出资制作了纪录片《南红诱惑》和《南红出山》，在业界引起轰动；2013年，北京电视台财经频道《财富故事》栏目组跟随孙力民拍摄《山东德州大集淘宝》、《天津沈阳道大集淘宝》、《北京高碑店淘宝》等淘宝系列专题片；2014年，孙力民组建中国文化信息协会直属的南红文化专业委员会，以求汇集各方精英，进一步推动南红文化的传承与发展；2015年，孙力民接受中国教育电视台空中课堂频道的专题采访，并拍摄纪录片《只为那一抹艳丽的红》。此外，孙力民在《华夏文化·博览》、《珠宝玉石文化》、《中华珠宝群星璀璨》等杂志发表多篇关于南红历史文化的文章。
　　孙力民为新一代古玩艺术品收藏鉴赏家，是南红玛瑙收藏界的领军人物，具有多年的南红玛瑙鉴赏实践经验，对中国南红文化的回归和传承起到积极的推动作用。

内页插图

目录

第一章 中国玉文化
一 玉文化的发展历史
二 昆山之玉
三 玉石玛瑙
第二章 历史上的南红
一 红出南红
二 绝矿之谜
三 南红出山
四 南红与藏传佛教文化
五 南红“永子”
第三章 南红种类及鉴别
一 南红产地与种类
1.甘肃迭部南红
2.云南保山南红
3.四川凉山南红
4.其他南红
二 南红真伪辨别
第四章 南红之美
一 红色之源
二 南红珠饰
三 南红摆件
四 名家精品
第五章 南红之诱惑
一 玉石文化与市场价值
二 南红的收藏与未来
第六章 我与南红的深厚情缘
一 我在古玩行的那些年
二 物件是文化传播的载体
三 这些年的一点收藏心得
后记
附录一 中国文化信息协会南红文化专业委员会简介
附录二 中国文化信息协会南红文化专业委员会成员名单

精彩书摘

　　目前在玉石市场上流行的南红玛瑙主要有两大产地：云南保山和四川凉山。人们在选购南红玛瑙时，总是会问一句：“这是保山料还是凉山料？”
　　云南保山是南红玛瑙较早的一个产地，即老南红的原产地，开采历史悠久，开采的数量相对多一些，市场上也最为常见。保山南红的历史产地在今保山市西北26千米的隆阳区杨柳乡阿东寨的大海坝水库西侧，也就是《徐霞客游记》中记载的南红产地。
　　保山四面环山，所有的环山上都有南红产出，现在保山南红有两大主产区——西山区和东山区。
　　西山区产地细分：
　　杨柳乡：海尾村、阿东寨、三眼井、旧寨田、河湾、冈掌、联合村。
　　罗明：小庄、小水塘。
　　怒江坝：大沙坝。
　　东山区产地细分：
　　瓦渡乡：小松坡、杨家寨、打平、芹菜塘白岩子、火石岭、满九寨、芦竹坝。
　　金鸡乡：下家坝、乐寨大线坝、磨石坎、滑坡、览坡、大水沟。
　　水寨乡：海棠洼村、大栗哨、岩子脚、江边。
　　沙坝：杨家山、宝石山、四川地、福禄地。
　　杨柳乡在保山西面，所出南红料多夹杂在玄武岩中，品质较好，色艳而完整。东山所出的南红料是在泥土里，与杨柳料相比较，东山料绺裂较多，完整度不高。
　　滴水洞地处阿东寨的大海坝水库附近，始于明代，是保山南红的极品料产地，原石颜色最纯，能够收藏到滴水洞的南红作品是非常有价值的。最早只有这一个坑洞出产南红，据当地的村民说，曾经有一段时间，挖了几十米的时候，没有南红原石，后来继续往里挖，挖了100多米，才挖出了南红原石。现在滴水洞已被厚厚水泥墙完全封闭，不让开采，外面标有：“坝基安全，严禁破坏。”因为这座出产南红的山和周围的多座山连在一起，构成了大海坝水库的坝基，政府担心过度开采导致水库决堤。
　　大黑洞紧靠着滴水洞旁边，也算是有悠久历史的矿源了，南红第一发现人赵凯曾经就在大黑洞的坑洞里捡到明朝嘉靖到清朝道光年间的古钱币。大黑洞产出的南红原石种类繁多，其中不乏很多质地很好的柿子红、红白料等，现在也已经封矿。
　　在距离滴水洞一千米远的地方，有产出杨柳老南红，颜色漂亮，仅次于东山老南红。
　　冷水沟，多产小颗粒原石料，颜色较好，但是多带黑色缟丝，大多用于做珠子。
　　三眼井，南红琥珀料的产地，其中优质的原石料比较接近血色，是做首饰非常好的极品料，常被做成戒面。三眼井的琥珀料与凉山的樱桃红很相似，非常漂亮。
　　白沙沟，料有好有坏，零零散散，影响不大。
　　干仗产出的料红白料居多，高档品质很少，这里的料肉粗石性重，但是少裂。
　　东山的南红料跟杨柳的产出方式不一样，杨柳的南红料夹杂在玄武岩中，而东山的是在泥土里，但是它又不像川料那样成土豆状。东山上的矿点比较多，也有老南红产出。这里产出的南红原石色泽好，质地酥松。一旦能产出整料，那就是上等好料。虽然保山南红原石多裂，但是颜色上乘，多是柿子红，柿子黄等。
　　保山南红兴起的新品种——保山冰红。冰红朱砂点很细，肉眼无法看见。保山冰红种好、满色、质感强、有硬度、有荧光、透明度高，能达到珠宝玉石级别的标准，但产量稀少。
　　柿子黄、柿子红是一种什么样的颜色呢？自古以来，玉石的颜色定名都是以天然的植物颜色为依据标准。在保山当地矿区的每个洞口旁边都有一颗野生的柿子树，当从矿洞里刨出来的南红颜色和树上柿子没熟时的黄色接近，就叫柿子黄。南红颜色和柿子熟透了、快落地时的红色接近，就叫柿子红。所以在南红玛瑙的主体颜色里，老辈留下来的颜色就这两种，柿子黄和柿子红。
　　保山南红的特点概括起来就是以山料块状为主，外皮呈不规则菱角状，原矿有围岩伴生，质地细腻紧密、通透温润，色泽鲜艳，主色多为纯正的柿子红，有较好的胶质感和油脂感，近似于和田玉籽料。但由于保山南红矿脉属于沉积岩，呈现层状分布，离地表较近，虽然储量不少，但是在几千年的地壳运动和侵蚀风化过程当中，产生了不少断裂，有些甚至变成碎渣，这就造成了保山料多绺裂的现象。同时也因为南红料多夹杂在坚硬的原生玄武岩中，因其所处地质环境及成矿条件所限，乡民必须放炮且深挖掘进才能采出，故保山南红的裂隙较明显，材料多绺裂，完整的大件材料就极为罕见，因此有了“无裂不是保山料”的说法。
　　近年来，随着保山南红的归来，吸引着全国各地珠宝商和淘宝者纷至沓来，一时间在保山当地形成农民街、兰花村、沙坝街三个南红玛瑙市场，加工、销售南红的经营户达上百家。
　　农民街位于保山市隆阳区，是上个世纪90年代初期发展起来的，当时农民街是以收购废铜烂铁和销售农具产品为主的，赶集的人也多为零散的农民，因此得名“农民街”。随着保山南红的出现，农民街也蜕变了，每到周日，当地人都会在市场上销售南红，农民街因此变成了名副其实的南红街。
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《山河故人录》图书简介 一卷史诗，半部沧桑。 《山河故人录》并非一部单纯的编年史，它更像是一部由无数条生命轨迹交织而成的宏大织锦，以跨越百年的时空尺度，深入剖析了在特定历史洪流中，个体命运与时代精神的复杂纠葛。本书不拘泥于帝王将相的陈腐叙事，而是将目光聚焦于那些身处历史转折点的普通人、匠人、文士、以及在乱世中挣扎求存的家族群像。 全书共分十二章，每一章都以一个具有鲜明地域或行业特征的叙事单元展开，共同构建起一个立体而又饱含烟火气的历史图景。 第一部：故土的记忆与离散 (第一章至第三章) 第一章：青石板上的年轮 故事始于一个被称为“石塘镇”的江南水乡。这里世代以精湛的制瓷技艺闻名遐迩。本章细致描绘了清末民初，石塘镇制瓷世家“林家”的兴衰。重点刻画了第三代传人林景和，一个既恪守传统工艺又渴望创新的年轻人，在面对西方工业化冲击和传统保守势力的双重挤压下的挣扎。文字细腻入微，从泥料的筛选、釉水的调配，到窑火的掌控，展现了传统手工艺的温度与不易。林家最终因固守旧制而衰微，但林景和对于“完美器型”的执着，却成为了后世文人墨客津津乐道的话题。 第二章：北地的风沙与誓言 视角转向北方广袤的黄土地，聚焦于一个世代耕作的农户——“赵家”。本章着重描绘了二十世纪初，土地兼并、军阀混战对普通农民生活的摧残。通过赵家长子赵铁柱与其青梅竹马翠兰之间的情感纠葛，探讨了在生存压力面前，个人情感的渺小与坚韧。其中穿插了对北方民间信仰、祭祀习俗的详尽记录，展现了土地对于北方人精神世界的根基意义。战乱迫使赵家老少离散，铁柱北上投军，翠兰则带着幼子南逃，这段离散的经历奠定了全书“寻找与回归”的主题。 第三章：江心渡口的船歌 聚焦于长江中下游的一个繁忙渡口——“白鹭洲”。这里是南北物资和人员流动的关键枢纽。本章以一个掌握水路情报和走私生意的神秘家族“苏家”为中心，揭示了在国家权力真空期，民间社会如何利用信息差和地理优势，形成一套独特的生存法则。苏家掌舵人苏婉娘，一个精明强干的女性，周旋于地方军阀、漕运官员与江湖义士之间，她的智慧与冷酷，构成了那个时代复杂人性的一个缩影。 第二部：时代的浪潮与蜕变 (第四章至第八章) 第四章：洋学堂里的新思 时间进入民国中叶，思想的碰撞日益激烈。本章描绘了上海一所新式教会学校里的几位知识分子。他们是旧秩序的叛逆者，渴望用西方科学和民主理念改造古老的中国。重点描写了哲学系学生方思远，他从阅读柏拉图到深入研究本土文化，最终意识到“救国必先救心”，他的思想挣扎，代表了当时知识界对“何以为中国”的深刻反思。 第五章：工厂里的铁锈与汗水 聚焦于沿海新兴工业城市，一个由南方移民工人组成的纺织厂。本章以第一人称的视角，细腻刻画了工人阶级的集体生活：严苛的工时、微薄的薪水，以及在贫困中萌生的互助精神与初步的阶级意识。其中穿插了关于早期工人运动的零星记载，但更侧重于描绘工人们在机器轰鸣声中的日常琐碎、对家乡的思念以及对美好生活的朴素向往。 第六章：西南边陲的密码 本书罕见地将叙事拓展至抗战后方的大后方——西南的偏远山区。讲述了一群由学者、工程师和少数民族工匠组成的秘密小组，为国家抢救珍贵文物和工业图纸，并尝试建立简易的科研基地的故事。本章充满了浪漫的悲壮色彩，环境的艰苦与知识分子的坚韧形成了强烈的对比，展现了文化生命力的顽强。 第七章：烽火中的医者 侧重描写战地医院的场景。通过一位拒绝撤离的年轻女医生顾青禾的视角，展示了战争对生命个体的直接冲击。不同身份的人，无论是敌是友，都躺在同一屋檐下，生命面前的平等与人性的光辉被展现得淋漓尽致。本书在处理战争场面时，避免了宏大叙事，而专注于伤口处理、对死亡的恐惧以及对生命延续的本能渴望。 第八章：流亡者的肖像 深入描绘了在动荡时期，知识分子和富商如何携带家财与思想四处迁徙，成为“流亡者”的群像。他们失去了固定的文化坐标，不得不适应新的语言环境和生存法则。本章探讨了身份认同的模糊性，以及“根”对于人类精神的重要性。 第三部：重塑与回响 (第九章至第十二章) 第九章：故土的重建与陌生的面孔 新时代来临，城市开始重建。本章通过赵铁柱之子赵安的视角，讲述他重返故土石塘镇的经历。故土已非昨日之景，旧日邻里大多散去，新来的建设者带着新的观念和生活方式进入。安试图在新的社会结构中找到父亲留下的痕迹，却发现物质的重建往往比精神的重建要来得更容易。 第十章：匠心的传承与变形 回归到林家的制瓷工艺。林景和的孙女林晓月，一个在城市中接受了现代艺术教育的年轻人，带着对祖业的敬畏和对现代审美的理解，试图复兴家业。她摒弃了传统图样的束缚，将现代主义的几何线条融入青花瓷中，引发了关于“传统”与“创新”之间界限的激烈争论。 第十一章：信息孤岛的连接者 时间步入上世纪八十年代，社会开始松动。本章的主角是苏家后人苏明，一个在通讯领域工作的工程师。他利用新出现的电讯技术，帮助当年因战乱失散的家族成员重新建立联系。他的工作不仅是技术的连接，更是历史记忆的重新拼凑，揭示了数十年分散后，家族成员间情感上的复杂性和疏离感。 第十二章：山河的最后一位见证者 全书的收尾部分，通过一位百岁老人（即第一章中翠兰的妹妹）的回忆，将前面所有分散的人物和事件串联起来。她以一个旁观者的身份，讲述了她所见证的社会变迁——从骑着独轮车到汽车呼啸而过，从一封家书的期盼到即时通讯的便利。她的叙述语气平静而深远，点明了本书的主旨：时间带走了生命，但那些关于坚韧、爱与坚守的“故人”精神，如同山河本身，从未真正消逝。 《山河故人录》是一部关于时间、土地和人性的史诗性作品。它用细腻的笔触勾勒出百年中国社会肌理的复杂性，是一部值得反复品读的家族记忆与时代变迁的宏大画卷。