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编辑推荐

适读人群 ：对董仲舒、儒学及其发展史感兴趣读者；对中国古代思想史及人物感兴趣的读者
　　董仲舒思想是到当时为止的前人思想的汇集、总结、重构，了解儒家文化，必定要了解董仲舒的思想。

内容简介

　　董仲舒（前179－前104）为西汉哲学家，经学大师，广川（今河北枣强东）人。少年时专治《春秋》，景帝时为博士，潜心钻研孔子学说。汉武帝时，召试天下贤良之士，他以“天人三策”相对，要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。他的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权，父权、夫权贯穿在一起，形成封建神学体系。本书以汉代为背景，详尽讲述了董仲舒的一生和思想，及其对当时代和中国历史的影响。

作者简介

　　马勇，1956年生，安徽濉溪人。中国社会科学院近代史研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授、博士生导师。
　　所著《汉代春秋学研究》（四川人民出版社1990年），1992年获中国社会科学院第一届青年优秀成果专著类二等奖；《梁漱溟评传》（安徽人民出版社1992年），1992年获华东地区优秀政治理论读物一等奖，1995年获中国社会科学院第二届青年优秀成果专家提名奖；《中国现代化历程》（第一副主编，江苏人民出版社2001年），该书获近代史所一等奖、中国社会科学院一等奖、第六届国家图书奖、郭沫若历史学奖等；《从维新运动到义和团》（《中国近代通史》第四卷，江苏人民出版社2006年），获新闻出版总署首届“三个一百”原创工程奖、中国社会科学院成果奖及第七届国家图书奖等；所著《1911年中国大革命》获广东南方阅读盛典2011年“最受关注历史类图书”奖、《中华读书报》评为“2011年十大好书”、“2012书业发展论坛十大好书”、《中国图书评论》2011年度优秀图书等。

精彩书评

　　★董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。
　　——《汉书》

　　★孔子日：“文王既没，文不在兹乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。
　　——东汉·王充

　　★吾爱董仲舒，穷经守幽独。所居虽有园，三年不游目。邪说远去耳，圣言饱满腹。发策登汉庭，百家始消伏。
　　——宋·司马光

　　★董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。
　　——清·皮锡瑞

目录

第一章　模糊的少年时代与家庭
一、家庭
二、师承
第二章　儒术独尊：初登政治舞台
一、缙绅先生何以往归陈王？
二、马上治天下？
三、清静无为与有为
四、诸子的复出
五、景武之际的社会问题
六、仲尼之道的变异
七、长沙一去古今怜
八、独尊儒术：帝国安宁之道？
第三章　谠言访对，为世纯儒
一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之应
第四章　帝国的梦想
一、“齐一天下”的可能
二、“小中央”与“众封建”
第五章　究天人之际
一、天人是否能感应？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，则废！
四、人，超然异于群生
五、王者，民之所往
六、援天道以证人事
第六章　通古今之变
一、《春秋》在汉代以前的基本情况
二、《公羊》学在汉代异军突起
三、《公羊》学与阴阳五行合流
四、“《春秋》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春秋》决狱
八、《春秋》之义
第七章　构造中国传统社会发展模式
一、传统政治的基本出发点
二、正人先正己：君主专制的前提
三、德教：传统政治的基本原则
四、任贤任能：传统政治的组织路线
五、正名：传统政治的手段
六、更化与复归：传统社会的运转规律
第八章　白衣三公与相国悲剧
一、白衣三公
二、思想家与政治家
三、两相骄王
第九章　一代儒宗与万世师表
一、蛰居著述
二、后学的分化
三、万世师表
第十章　正统思想家的历史定位
董仲舒年谱简编

前言/序言

　　题记
　　时间过得真快，为董仲舒作传一晃三十年了。现在承东方出版社好意，有机会再版，趁此交代这本小书写作缘起。
　　1983年，我从安徽大学历史系毕业考进复旦大学历史系，师从朱维铮先生研习中国文化史。那时朱老师学术重心在经学史，因而我的阅读大致围绕着经学史、学术史。
　　思考毕业论文选题时，朱老师让我根据自己的阅读、兴趣设计不少于三个题目，然后一起讨论选定一个。我那时正在读前四史、先秦诸子、秦汉学术，我提交的三个题目是：《董仲舒思想研究》、《三礼研究》及《汉代春秋学研究》。经朱老师指点，选定《汉代春秋学研究》，舍弃了董仲舒和三礼。
　　我没有将董仲舒作为学位论文去处理，但我对董仲舒的阅读、思考并没有就此结束。在那之前我仔细读过《春秋繁露》及《汉书》中的相关史料，我觉得董仲舒是中国思想史上的一个关键，值得研究。所以在读书期间我写有董仲舒思想研究初稿，毕业后偶有所得，也不忘继续思考、写作。我对董仲舒的看法大致在这样几点：
　　第一，董仲舒思想是到当时为止前人思想的汇集、总结、重构。读《春秋繁露》，很容易感觉先秦诸子各家各派思想、学术融为一炉，重构了一个全新的思想体系。
　　第二，董仲舒并不只是一个书斋里的思想者，他对社会、政治的关怀、思考，成就了他的思想体系。读董仲舒“天人三策”，我觉得那是中国两千年帝制时代最伟大的文件之一，董仲舒比较完美地创建了以天子为中心的“天人合一”模式。在人世间，天子为世俗之主，最大。但天子又是“天之子”，听命于天，而“天”，在董仲舒的设计中，又是民意的表示。如此往复循环，终于容纳了灾异说、谴告说、天人感应说。在近代科学出现前，董仲舒的这些理论自有其意义。
　　第三，董仲舒的时代，是帝制时代形成期。在经历了秦王朝二世而亡，经历了汉初动荡、文景之治后，汉武帝确实希望能有一番作为，董仲舒为此贡献了自己的智慧。在“天人三策”、《春秋繁露》中，董仲舒为帝制中国制度设计提供了自己的方案，这个方案，包括“罢黜百家，独尊儒术”，可能在后世有很多值得检讨的地方，但在当时，在帝制初期，其意义并不容低估。
　　基于这些认识，我在1990年代初写出初稿，也曾在几家出版社传观，但直至河北人民出版社李大星先生策划“大儒系列”，这本小书才于2000年初版面世。翌年（2001年），香港中华书局出版了我的《董仲舒》简写本。又过了几年，中国社会出版社将河北人民出版社全本再版，改题《董仲舒评传》。此次东方出版社新版基本依据初版本。
　　马勇
　　2015年2月15日


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