明清别集丛刊：恽寿平全集（套装上中下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　迄今最完整的恽寿平全集

内容简介

　　《明清别集丛刊：恽寿平全集（套装上中下册）》作者以数年之功，陆续查证考索，多方辑集资料，编纂成迄今最完整的恽寿平全集。主要内容包括：
　　一、以《瓯香馆集》为基础，依其框架，补入散佚诗歌和画跋、书信。
　　二、以现存画幅和法书墨迹，对勘集中题诗和画跋文字。遇有异问，写出校记。
　　三、吸收当代研究者的成果，撰写前言和研究资料索引。
　　四、附编《恽寿平年谱》。依据相关资料，全面整理谱主生平行踪。

作者简介

　　恽寿平(1633—1690)，初名格，字寿平，以字行，又字正叔，别号南田，又号白云外史、云溪史、东园客、巢枫客、东野遗狂、草衣生、横山樵者等。江苏武进人。清代著名画家，“清初六大家”之一。
　　辑校者吴企明，1933年生，江苏吴县市人。现任苏州大学中文系教授。主要著作有《唐音质疑录》、《历代题山水画诗鉴赏大观》、《须溪词校注》、《长吉诗考论》等。

内页插图

目录

瓯香馆集
序一
序二
序三
凡例
卷
赠汤公牧
赠乌目王山人
烟蓑
王郎移家桃源涧
送王郎还琴川诗
墨雨
目录
岁寒图
送姜子至淮南
长干访友
得僧忍信作
题红林秋浦
中秋夜同不远九日次谷台臣立云诸子
集右文园池郎席有作和许郢州鹤林
玩月诗韵
送筠士上人人闽次许九日韵
寄石谷先生
九日园池眺望有忆
答次谷
酌酒与次谷
上巳日从家君过些庵赋此言别
为董十画松谿图
尧封和尚属图深林茅屋悬潇湘客亭
夜半骤雨自起移盆兰
关山月
对酒
闲吟桂花下
予与陈季公同行白门道中三日夜而别后
六年再过西泠始识其家因作忆昔歌
同李非夏湖山眺望
送范仁伯还天台
十四夜无月
春游忆邵僧忍
元白新斋分韵
送家含万叔人洛阳
晓行深谷
红林图
写霜林图
绿杨停鞭图引赠高生
壬寅秋夜与石谷王子同饮半园唐云
客先生四并堂次日余之白门归舟
得句寄赠
冬笋
松子
赠徐兰生
梦与石谷画游鱼既寤咏诗为图寄之
海昌东门望海
短歌行
新笋
游仙曲
送季子游蓟
枫叶
秋水征帆图
题画白芙蓉便面

前言/序言

　　一
　　恽寿平（一六三三——一六九〇），原名格，字惟大，一字寿平，后以字行，更字正叔，号南田，别号东园生、东园草衣、白云溪外史等，毗陵武进（今江苏常州）人。他是清初著名的画家、书法家、诗人、书画理论家，与王时敏、王鉴、王翬、王原祁、吴历合称“四王吴恽”，为“清初六大家”之一。
　　恽寿平早年随父恽日初隐于天台山，清军入浙，避走闽、广，后至建宁依王祁义师抗清。清总督陈锦破建宁，寿平被掳，又被陈锦妻抚为义子。父侦得寿平行踪后，乃与杭州灵隐寺主持具德和尚合谋，经他斡旋，促成寿平剃染留于寺中，父子遂得团聚。两年后归毗陵故里，寿平不应举，鬻画养父，终生穷困。
　　恽寿平生活的时代，正处在明、清易代之际。他旣从父辈那里了解明朝官场的腐败，又目击明王朝的覆亡，使他深切感受到金瓯破碎的悲恸，备尝遗民屈辱的苦楚。时代的更迭、社会的变迁、家庭和个人的不幸遭际，对他的生活、思想、艺术都带来深远的影响，留下不可磨灭的时代印记。
　　“隐居读书，不仕二姓”，这是顾炎武母王氏之遗命（见《亭林文集》卷三《与史馆诸君书》），也正是当时很多遗民的共同心意。寿平恪守父命，终生沉醉于诗歌、书法、绘画的艺术创造，世号“南田三絶”，他洁身自好，谨言慎行，砥砺名节，“只应避世从屠钓，那用诸侯识姓名”（《颛庵太史拙修堂宴集分韵时将移家还里将有远游别娄中诸君子》），成为当世的“高士”。
　　恽寿平初从堂伯父恽向学画，后又大量临摹古人名迹，他远宗董源、巨然，近师大痴、王蒙，但眞正醉心效仿、直传衣鉢的还是元人倪瓒。他学古而不泥古，能别开生面，常用荒寒之笔，幽淡之色，写出自己闲逸的情趣，寄寓着兴亡之感，表现出不与当朝合作的遗民高士的深层心态。寿平又喜欢画树木竹石，劲松、古柏、高柯、新篁，常常出现在他的笔下，用苍劲挺立、生机勃勃的艺术形象，以赞颂尊长、友朋的品操气节，也象征自己的人格。他说：“余画树喜作高柯古干，爱其昂霄之姿，含霜激风，挺立不惧，可以况君子。”恽寿平能独辟畦径，认眞吸取徐氏父子的花卉画法，又重视“对花临写”的写生法，以大自然的花卉为参照，创造出“没骨花法”，渲染生动，浓淡得宜，“全以彩色染成，阴阳向背，曲尽其妙，超乎象外，合于自然”。（王翬《题恽寿平国香春霁图》）开出我国花鸟画的新局面，在画坛上独树一帜，影响深远。旧说寿平与石谷相交后，为让翬独步山水，遂改画花卉，此说不符合恽寿平的创作实际。笔者曾约略统计过，他与翬相交后，仍然不停地、大量地创作山水画，写出大量的山水画题跋，发表了很多精辟的见解，题山水画跋远比题花鸟画跋要多得多。因此，“舍山水而学花卉”的说法，是不可信从的。
　　《昭代尺牍》说南田书法“得褚河南神髓”，这个说法并没有错，但不够全面。恽南田学书，广涉百家，魏晋六朝学钟繇、索靖、二王兄弟、智永，唐学褚遂良、颜眞卿、宋儋，宋学苏轼、黄庭坚、米芾，元学倪瓒、赵孟頫。他刻苦临摹，融各家之长，兼各家之胜处，而自成一体。戴熙说他的书法“秀逸清圆，韵致独絶”（《题南田大字》）。奚冈则说“瘦劲遒逸，别饶风致”（《清啸阁藏帖记》）。李兆洛说：“于游行自在中，别见高雅逸迈之气。”（《养一斋文集续集》卷二《跋恽南田书》）诸说基本一致，概括言之，可拈出“秀”、“遒”二字，清劲秀逸正是他书法的风格美，用王韬的话来说：“恽字之秀在骨。”（《瓯香馆帖》卷二批语）李宝凯也说：“古秀入骨。”（《毗陵画徵录》卷下）说得很精确。这种风格特征，实际上出自晋人书风。金棻《清啸阁藏帖识语》：“出于王大令。”杨传第《松烟肥砚斋恽帖跋》：“先生书本之褚登善，至夫骏逸骀宕，则于晋人得之。”王韬说：“实祖二王用笔，特有心得。”（《瓯香馆集》卷二批语）用恽寿平自己的话说：“作字须熟观魏晋人书，会之于心，自得古人笔意。”（《跋临宋搨阁帖》）也能说明问题。那么，为什么恽寿平特别钟爱褚河南、黄山谷的书法呢？因为褚河南、黄山谷实际上都源出钟繇、王羲之，“涪翁书得晋人遗法”（《跋临黄涪翁帖》）。
　　清初，恽寿平擅名于画坛，他的诗名却被画名所掩。庄嵋生《读六逸诗有感？恽格》说：“可惜盛名下，诗为丹青掩。”这种状况，很长时间里没有得到改变，直至现当代的恽寿平研究中，仍然存在着这种偏向，多种文学史中，甚至都没有他的名字。其实，恽寿平是一位很优秀的诗人，他诗思清絶，诗境隽永秀逸，很早就受到吴梅村、王士禛的先后导扬。沈德潜《黄尊古墓志铭》中提到，恽寿平“得梅村、阮亭先后导扬、宜其名流播远近。”他还在《清诗别裁集》中将恽寿平的诗列为“六逸”之首，说：“毗陵六逸中，以南田为上。”宋荦曾说：“所居瓯香馆，与唱酬者，皆一时名士。”（易宗夔《新世说？巧艺》引）这说明清代诗论家已经注意到这一位诗画双擅的诗人了。
　　南田诗，最引人瞩目的当然是那些“感慨系之”的篇章。他从十一岁起，长年随侍父亲，来往于浙江、福建、常、锡、苏、杭等地，秘密交结复社遗老、东林旧人、反清志士、“奇人侠士”，耳濡目染遗老、逸民们的心态和情感，因而他伤时感遇，诗多托讽，“系乎盛衰”、“怀念故国”、“感慨身世”的情思，充溢于诗行里。他常常追忆“春城血战冷悲笳，废垒伤心旧炮车”（《送滕子还闽》）的战鬬生活，他时时缅怀历史上抗击异族的英雄：“千秋壮风销难尽，化作风涛遍十洲。”（《岳武穆祠》）他抑鬰悲愤地写出：“灵祗中夜泣，兰气秋已深。緪丝不敢言，何繇写我心。”（《古意十六首》）他低徊地哀吟：“鹧鸪不管兴亡恨，只向帘前唤故山。”（《紫塞》）他寄希望于抗清的秘密武装活动：“天吴尚有移山力，好待春江三月涛。”（《丙辰春于扬州客舍赠稽田先生》）南田诗，得到顾炎武的充分肯定：“落笔如子山词赋，萧瑟江关，昔人所谓文字外别有一物主之，非大地欢乐场中仿效俳倡郎当舞袖。”（《瓯香馆集》附录）顾祖禹也深刻揭示：“读叔子诗，忽焉使人凄其流涕，忽焉使人怒��NFDEA�Ｉ现福�正如易水之歌，商徵乍更，喜怒顿异者。”（《瓯香馆集原序》）这些感激豪宕的作品，最适宜用五七言古体诗来表达，宣泄胸臆，游行自在，不受拘束。恽寿平近体诗不如屈大均，而“五七古体，似欲过之”（《东园尺牍》致毛先舒书）说的也是这种意思。
　　恽寿平是一位画家兼诗人，他用画家的眼睛、诗人的心灵，用画家的气质、诗人的情思，去发现、捕捉、摄取自然生活和社会生活中的眞、善、美和假、恶、丑，挥毫作画写诗。他是我国继王维、苏轼、倪瓒、沈周之后又一个善于交融诗画艺术的伟大艺术家，“以诗为画”、“以画为诗”、“诗中有画”、“画中有诗”，在他的诗、画艺术作品中，处处体现出这种精神特质，时时表现诗画艺术的渗透和融通。上海博物馆藏恽寿平《仿古山水》册十二帧，第四帧自跋云：
　　烟月朦胧，诗家神境。秋夜露坐时，大火已西流，吟虫唧唧满四壁，令人神思岑然，戏为拈笔。
　　画家从自然景物中发现诗美，体识诗境，诗思勃然，于是画家欣然操觚，将富有诗情画意的自然景物描绘下来，画境中必然是诗意盎然。我们固然要研究恽寿平“系乎盛衰”的诗篇，还应该很好研究他的题画诗。我很不赞成蒋光煦“然题画小诗，本多信笔”（《瓯香馆集？凡例》）的看法，恽寿平题画诗常用律絶体写出，又以五、七言絶句为多，它们容易抒写情思、发露画意，融通诗美和画美，洵为题画佳作，不能忽视。如台北故宫博物院藏王翬《夏山烟雨图》，寿平题诗云：“横空墨雨正淋漓，何处移山竟不知。怪他几案生云雾，应有神龙起墨池。”诗句形容王翬移山入画，云雾起于书案，称颂他的画气韵生动，水墨淋漓，意象空灵，非一般题画小诗所可比拟。恽寿平也不乏长篇题画诗，诸如《绿扬停鞭图引赠高生》、《双桧图歌赠姚子》、《李侯署中古柏行》，用歌行体写来，诗笔淋漓酣畅，诗情豪宕激越，“锵洋窅渺”，形成雄浑隽拔的格调，境界极高，给人留下深刻的印象。寿平还用题画诗发挥画理，阐发画论，如《题古木流泉图》：“眞想来空襟，忽与古人遇。我不学云林，亦有云林趣。”《题石谷临九龙山人枯槎竹石》：“心忘方入妙，意到不求工。点拂横斜处，天机在此中。”他随图生发，用诗的语言，高妙的机趣，抉出自己的艺术三昧，使诗画融通的意念进入理性层面，实为画论的诗化。
　　恽寿平还是一位识见卓絶的艺术（诗、书、画）理论家，原存的和补辑所得的南田画跋（也有论诗、论书法的文字），其数量之多，质量之高，在历代诗画家中，是首屈一指的，无人能与之嫓美。他总结了自己和其他艺术家的创作经验，全面论说诗、书、画艺术，主要是绘画艺术的本质特征、传承源流、技巧理论，提出了许多美学中的问题，如形与神、意与象、虚与实、笔墨与情韵、摹古与创新、师古人与师造化、自然美与艺术美的关系问题，就中有三个关键性问题，最值得重视：其一，恽寿平画学思想，符合艺术辩证的法则，意不偏颇，语不武断，相济相成，剖析入理。上海博物馆藏恽寿平《石榴图扇》，寿平题跋语云：“写生家神韵为上，形似次之，然夫其形似则亦不必问其神韵矣。余曾见宋人画一石榴，渲染且数十遍，至无笔可寻，无色可拟，庶几神形俱妙，识之于心已久。”表述了自己形神俱重的观点。上海博物馆藏恽寿平《花卉册》寿平题跋云：“写生能师古人，则已脱去流俗畦径，自立体势。然必进而师模造化，方能开辟奇境，创发丽思，神明于法度，为大雅之宗。”辩证地论述师古与师造化的关系，很有道理。其二，恽寿平崇尚艺术创新精神，力主变化，欣赏诗画艺术的“化境”。北京故宫博物院藏王翬《仿古山水册》，恽寿平题跋云：“余见石谷画凡数变，每变又奇。此本为今春所作，观其荒率处，与客秋取境较类似，又一变也。”日本兰千山馆藏恽寿平《橅古十种山水图册》题跋云：“高尚书与方壶外史，皆得法于南宫墨戏，而变化各有不同。”因变化不同，遂出现不同风貌。其三，恽寿平讲究艺术上的融会贯通，追求诗画艺术的融通。《瓯香馆集？画跋补遗》：“诗意须极飘渺，有一唱三叹之音，方能感人，然则不能感人之音非诗也。书法、画理皆然。”《瓯香馆集》卷十二《画跋》记及冯生招其游西湖，“冯生曰：‘子善吟，愿子为我歌今夕。’予曰：‘是非诗所能尽也，请为图。’图成，景物宛然，无异同游时。南田生曰：‘斯图也，卽以为西湖夜泛诗可也！’”恽寿平洞达诗情与画意互通之理。
　　恽寿平的画学理论和美学思想，与清代初年的哲学思潮，特别是常州地区学者的学术文化思想有密切关连，有坚实的哲学基础。随着明王朝的覆亡，新王朝的建立，隐逸避世成为遗民的普遍心态，道学庄老思想很自然地被大家乐意接受，恽南田笔底的荒寒意趣，追求清幽闲逸的艺术意境，眞切地反映出“全眞避祸”的庄老思想。恽寿平自幼与佛学结下不解之缘，他曾剃染入灵隐寺，常随父亲出入各地寺院，与僧侣交游，对灵岩寺和尚自称“弟子”，还曾为《华严经》作过义疏（见李兆洛《养一斋文集》续编卷二《跋恽南田书》）南田诗中常常出现佛教谈离世絶俗、说空有蝉蜕的诗意，“知君蜕尘境，眞有住山心”。（《秋水轩竹下与圣上人说离世絶俗结茅住山之乐赋诗以订同游之期》）“谈经夜壑鱼龙听，禅定空山虎豹见。”（《赠愚庵三宜和尚》）他的画追求静净的笔意，崇尚荒寒的境界，在画论、画理中，充满着禅意禅趣。香港赵从衍藏恽寿平《山水图册》，第五帧上自题“天机发静趣，灵境出无心。”清代常州，是易学最为昌盛的地区，很多学者从事易学研究。恽寿平父亲恽日初“易学尤精，注《七卦》而病。”（汤修业《恽先生日初传》）姐丈邹登嵋“多年潜心易学”（《江苏艺文志？常州卷》）着有《易经大义》。寿平受家学影响，得易学之精义，他并不搬弄《易》经中的字句，却将其精义辩证统一，变易不息的规律，运化于艺术创作和美学思想中去。
　　恽寿平的诗歌、书法、绘画艺术都取得很高的成就，影响深远，他在我国诗歌史、书法史、绘画史上理应占有重要地位。
　　二
　　我是怎样进行《恽寿平全集》的编纂工作的？这还得从蒋光煦辑《瓯香馆集》谈起。
　　恽寿平的诗文作品，最早为之工作的，是庄令舆、徐永宣辑的《南田诗钞》，收入孙谠为之刊刻的《毗陵六逸诗钞》中。这部诗钞无画跋，诗也不全。道光十八年，蒋光煦以《南田诗钞》为基础，增益补辑，费了很大力气，辑成《瓯香馆集》。他在《凡例》中详细说明他的编辑情况：
　　五卷外，所益石刻，则《宝恽室》、《味古斋》、《清啸阁》、《爱石山房》诸种，从吴江翁君小海雒、秀水计君二田光炘假得，暨家藏《吟香仙馆》、《瓯香馆帖》、谢氏望云楼帖中诗，外此画帧字幅，与夫友人寄惠者，共为十卷。吴县贝君墉，潘君遵祁复录示手书诗卷，又增数纸，而搜罗考订，则翁君之力为多焉。先生画理精微，发为议论，超妙名隽。因就计君假本，益以石刻等，为画跋二卷，附后。
　　又云：
　　是集十二卷，编于戊戌。迨甲辰秋日，戴醇士阁学熙，寄云所录诗跋，去其重复，并增以续所得者，不复搀入，别为补遗，各一卷云。
　　蒋氏补辑了许多恽寿平的诗文作品，尤其是增添了南田的画跋，其功不可没。此集长期流传，多次刊刻，后来又被《丛书集成初编》收入，据别下斋丛书本排印，在文坛上影响较大，各大图书舘均有藏庋，是大家很容易见到的本子。但是，蒋光煦辑《瓯香馆集》仍然存在许多缺憾，要言之，其弊有五：
　　一、诗文作品搜罗未全，缺失很多。
　　《瓯香馆集》编成于戊戌年（卽道光十八年），越六年，卽道光二十四年，又将戴熙寄示的诗跋，别为补遗各一卷。由于蒋氏当时无法遍阅传世的恽寿平画帧字幅，特别是那些已经流传至海外的恽氏书画；他也无法遍阅着录恽氏书画作品的题跋专书，特别是后于蒋光煦问世的书画题跋专着，如裴景福的《壮陶阁书画录》、龎元济的《虚斋名画录》、邵松年的《古缘萃录》、顾文彬的《过云楼书画记》、顾遴士的《续记》，所以蒋氏的收罗不可能齐全，缺失很多。据笔者初步统计，恽寿平散佚于画帧字幅上和各种典籍中的诗文作品，大约还有《瓯香馆集》现存文字的一倍左右，这不能不说是一件十分令人遗憾的事。
　　二、已经编入《瓯香馆集》中的部分诗文作品，并非完帙。最为典型的是《瓯香馆集》卷三的《杂感》和《后杂感》这两组诗。《南田诗钞》于《杂感》题下注“十二首选四”，于《复杂感》题下注“八首选四”，显然是为避忌而删去的，《瓯香馆集》因其旧。然而，《松烟肥砚斋恽帖》却全部保存其原貌。又如庚申年寿平为悼念王时敏而作的《哭王奉常烟客先生》，大家熟知此诗为二十四首，《瓯香馆集》却仅录十八首，为什么会缺少这六首诗呢？王遵扆的跋语（载诸仲芳珍藏之《南田挽烟客诗墨迹》册尾）对此作过非常准确的记载：
　　此册吾家所宜世守，不知何时失去，为极乐上人所收得，然已逸其第四页矣。丁未春，遵扆六十初度，上人持此为寿，展转数过，旣有感于故物之来归，而又深异上人之作达无世间法也。然终以残缺为憾，卽属上人物色之。历两年而得无已。则蕲得此诗之稿，将乞名笔补入之，遂从曩昔凡与南田有翰墨之雅及好收其书画者，北而��NFDDA�Ｉ剑�南而练川，西而毗陵，恽氏之疏宗密戚，搜访靡所不至。又三年而迄不可得，亦旣心尽气索矣。适思蓼从孙久客上蔡，逼除归里，岁首乍见，忽念揖山世父生平勤于手录，或有存本，卽切告之。不二日而先伯父手书全稿至矣。校之册本，无一字异同，且楮墨完好，行楷茂密。虽行位视恽册为不伦，然奉常公之哀挽阙失，得先伯之遗墨补之，方足称延津之合，卽名笔不与是也。
　　�ぢ叫脑础娥�梨馆过眼续录》卷十三着录这组诗的完帙和王遵扆跋。《南田墨妙》影印诸仲芳珍藏之南田手书眞迹，完好地保存了恽寿平《哭王奉常烟客先生》这组诗的原貌。蒋氏辑集时，未及见王遵扆跋及王异公之补诗，故未能补全。像这样的例子，还有不少，不赘述。
　　三、所收画跋，版本纷繁，存在条目混杂、删节脱漏等弊病。
　　《南田画跋》的版本，很复杂纷繁，所收条文，互有出入，文字也有异同，细按之，有四个版本系统（详见本书《恽寿平着述考》）。我们将各种不同版本的南田画跋加以比勘，发现跋语大都没有来源出处，排列序次不统一，条目混杂，脱漏甚多，且有被删节之迹。这给研究工作，带来极大困难。
　　四、《瓯香馆集》文字未经校勘。
　　蒋光煦当日仅做了资料裒集的工作，并未进行校勘，因而该集文字与画帧字幅与他书着录相比勘，有较多出入。如《瓯香馆集》卷八录《王颛庵太史拙修堂宴集分韵时将移家还里将有远游留别娄中诸君子》二首，恽寿平曾以此诗书于扇上赠人，诗扇今存，藏上海博物馆。以扇与集相较，异文甚多，这些异文，可以见出恽寿平曾修改过自己诗作的迹象，成为“一诗两稿”，有极大的参考价值。又如《瓯香馆集》卷九录《丙寅中秋同张汉瞻及景范景天诸君玉峰北园看桂》十首，与《南田诗钞》卷二同诗相校，文字很不相同。画跋三卷，也脱误极多。因此，整理恽寿平诗文集，必须“辑”、“校”并重，以集本互校，再参以书画墨迹及他书，写出校语，以备研究者参用。
　　五、《瓯香馆集》未收恽氏书信。
　　恽寿平一生写过许多信札，或长或短，寄给他的亲人、朋友，这些信札全面地反映了他的行踪、生活态度、思想情感、创作活动、美学理念（诗学、书学、画学）等内容，是一份极其宝贵的文化遗产，也是恽寿平研究的重要资源。其书法手迹，极具艺术价值，其书札内容，极具文献史料价值。而蒋光煦《瓯香馆集》却只字不收，他在《凡例》中还说：“尺牍概不阑入。”将它们摒之于文集之外，这是很不妥当的。前代名家集，均收录其人书札，作为文集的重要组成内容之一。如《苏东坡全集》，收录东坡书札六百四十余篇，《文徵明集》收录书札、小简二百十余篇。因此，广为裒集恽氏书札，编入恽集中，很有必要。
　　中国文联出版社二〇〇八年出版过秦耕海先生的《恽南田文集》。该集收罗资料非常丰富，本应该是一部很好的书。可惜全书不讲究版本运用，不注意校勘、考证，不标明来源出处，编排很不合理，诗作张冠李戴、重复出现，文字讹漏甚多，随处可见，标点错误比比皆是。总之，作者没有按照古籍整理的程序操作，没有运用文献学的基本规律处理问题，所以给研究者带来许多困惑。
　　由此可见，蒋辑《瓯香馆集》，秦编《恽南田文集》，弊病甚多，已经不能适应日益深入的恽寿平研究的需要，全面整理恽寿平的文字资料，精辑精校，编纂出一部完备的、精确的恽寿平全集，强化基础研究，为恽寿平研究打下坚实的基础，已是刻不容缓的事。笔者有鉴于此，花费数年时间，陆续查证考索，多方辑集许多原始资料，编纂成这部《恽寿平全集》，为诗、画学界朋友服务。概要地说，我做了如下几件工作：
　　首先，选用版本。《瓯香馆集》现有如下几种本子：
　　（一）道光二十六年蒋氏宜年堂刊本《瓯香馆集》十四卷本（诗十卷、画跋二卷、补遗诗一卷、补遗画跋一卷。以下简 明清别集丛刊：恽寿平全集（套装上中下册） 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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　蔡家琬（1763—1836）号二知道人，以《红楼梦说梦》闻名于红学史，乾嘉道诗坛重要诗人。本书汇集诗集《陶门弟子集》、《陶门续集》、《陶门余集》和笔记《烟谱》、《陶门诗话》等。凡二十六卷。附录《蔡氏宗谱禋公支谱》、《蔡氏家谱续编》、《蔡氏家谱新续编》三谱，得睹合肥蔡氏世系源流全貌。另附《蔡家琬作品系年》。外一种：蔡邦烜《闻喜堂集》六卷。

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这个别集很好，就是价格有点贵。印刷也很不错的。

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甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。

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明清别集丛刊：恽寿平全集（套装上中下册）明清别集丛刊：恽寿平全集（套装上中下册）

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　　蔡家琬（1763—1836）号二知道人，以《红楼梦说梦》闻名于红学史，乾嘉道诗坛重要诗人。

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　蔡家琬（1763—1836）号二知道人，以《红楼梦说梦》闻名于红学史，乾嘉道诗坛重要诗人。本书汇集诗集《陶门弟子集》、《陶门续集》、《陶门余集》和笔记《烟谱》、《陶门诗话》等。凡二十六卷。附录《蔡氏宗谱禋公支谱》、《蔡氏家谱续编》、《蔡氏家谱新续编》三谱，得睹合肥蔡氏世系源流全貌。另附《蔡家琬作品系年》。外一种：蔡邦烜《闻喜堂集》六卷。

评分☆☆☆☆☆

一起买了很多书，每本都有塑封，不错，这版很精美，文言文的

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