　　《薄伽梵歌（注释本）》是印度文化的核心和精神内核，是印度瑜伽三大经典之一。本书分成18章讨论宇宙和人生的各种基本问题：如宇宙论、创造论、存在论、知识论、实践论、瑜伽论、解脱论等问题，是广大瑜伽行者和爱好者之上乘的瑜伽经典。《薄伽梵歌》已经有多个汉译本，但这个译本更倾向于大众化和通俗化，同时有着西方学者对经文的准确而精彩的注释，由此与已出版的各种其他版本区别开来，对于当今进行着精神修养和瑜伽实践众多瑜伽爱好者具有重要的指导价值。

作者简介

　　罗摩南达·普拉萨德博士，是旧金山港湾区好几个非盈利组织的创办人。他创建了美国/国际《薄伽梵歌》协会，目的是通过《薄伽梵歌》以及其他印度经典的教导服务于人类，通过所有伟大导师和世界主要经典的不朽教导，使所有文化、种族、宗教和信仰之间达成和谐统一。
　　1959年在印度卡拉普印度理工大学（IndianInstituteofTechnology）获得学士学位，后在加拿大多伦多大学获得理科硕士学位，并于1966年从美国伊利诺伊大学获得土木工程博士学位。普拉萨德博士从事研究、教学、工程咨询，也为州和联邦政府工作，包括为加州旧金山的美国海军以及美国陆军工兵部队工作。
　　2012年，普拉萨德博士被聘为加州圣何塞州立大学土木工程荣休教授，以及美国俄亥俄州辛辛那提联合学院宗教与心理学兼职教授。

　　王志成，浙江大学教授，博士生导师，宗教学研究所所长。研究领域：第二轴心时代文明、佛教-基督教对话、瑜伽-吠檀多灵性哲学。主编“第二轴心时代文丛”和“瑜伽文库”。最近出版的作品有：《哈达瑜伽之光》《智慧瑜伽》《虔信瑜伽》《瑜伽的力量》《喜乐瑜伽》。

精彩书评

　　★精彩的翻译!我们适逢其时得到了《薄伽梵歌》新的译本。普拉萨德博士采用更加低调的方式，尽其所能完成了《薄伽梵歌》的简明翻译，这使读者很容易理解这部经典的含义，而且，他无意把他自己的观点强加给读者。由于这部经典随时都有引起读者困惑不解的可能性，所以，普拉萨德对他所使用的术语一一进行了定义，并作出了极大的努力以确保毗耶娑致力描述的奥义，甚至让那些不熟悉印度哲学或东方哲学的读者看来也是清楚明白的。他的翻译比大多数其他翻译成现代散文的译文更加准确。如果您不熟悉东方思想，那么他的这个译本就是你了解它的起点。
　　——吉思贝里（Gsibbery），巴吞鲁日, 洛杉矶

　　★美国薄伽梵歌协会现在提供了一个《薄伽梵歌》译本。该译本发人深思，为学者提供了参考，同时，它对之作了一些客观中立的注释，使普通读者很容易理解。这一译本不认同、不宣传也不反对任何特定的目的，亦不带有任何个人动机和推测。
　　——道格拉斯·雷明顿（Douglas Remington）, 洛杉矶，1997

　　★我恳请您的机构继续向那些寻求灵性，力图从商业主义的枷锁中解放出来的人们传播《薄伽梵歌》的真理。
　　——史蒂文·布莱克威尔（Steven Blackwell）, 纽约

　　★这个译本是沉思冥想的结果，传达了原初的精神。译本明晰、简洁，对经文的阐释没有曲解经文的原意。译本中对梵文明智的运用向读者传达了经典的宏伟之美。译文简洁的散文风格让人阅读愉悦。这个译本简洁明晰，毫无累赘之处，明确摆脱了任何教派倾向。
　　——《吠檀多之狮》, 加尔各答，1997年5月

　　★目前，我正在万维网上制作关于世界古代文化的教科书。在我的网站里就包括有罗摩南达?普拉萨德博士的这一《薄伽梵歌》译本。我对公正地描述印度文化很感兴趣。我担心，在网上到处可见的阿诺德爵士（Sir Edwin Arnold）《薄伽梵歌》译本，会让学生们远离《薄伽梵歌》，而非公平地引导他们学习《薄伽梵歌》。
　　——安东尼?比佛斯（ Anthony Beavers）, 埃文斯维尔大学，美国

　　★普拉萨德博士让含有神圣信息的古代智慧和洞见适合于现代社会。把富于韵律的译文和令人信服的评注完美地结合起来了……
　　——H.H.斯瓦米·查达南达?萨拉斯瓦蒂（摩尼吉）
　　H. H. Swami ChidanandSarasawati (Muniji)，瑞斯凯斯，印度

英文译注者简介
文献缩略语
前言
导论
第一章阿周那困惑
介绍军队将领
战争从吹响螺号开始
阿周那想要检视即将与之作战的敌军
阿周那的困惑
阿周那描述战争的罪恶
当事态变得艰难，甚至强人也会困惑
第二章超然的知识
阿周那继续陈述他反对战争的理由
《薄伽梵歌》的教导开始于关于自我与身体的真知识
自我永恒，身体短暂
死亡和个体灵魂的轮回
不灭之灵超越心意和语言
主克里希那提醒阿周那作为武士的职责
业瑜伽即无私行动的学问
吠陀经论述了生活的物质和灵性两个方面
业瑜伽的理论和实践
自我觉悟者的标志
放纵感官的危害
通过感官控制和知识获得宁静
第三章无私服务之道
为什么要服务他人
互相帮助是创造者的第一诫命
领导者应该作出榜样
对无知者，智者应该做什么？
所有的行动都是原质的行动
圆满之路上的两块主要绊脚石
贪欲是罪恶之源
如何控制贪欲而达至目标
第四章伴随着自我知识的业瑜伽之道
业瑜伽是被遗忘的古老戒律
上主为何要化身
崇拜和祈祷之路
劳动分工建立在人的天资基础上
执着的、不执的和禁止的行动
业瑜伽士不受制于业的法则
不同类型的祭祀
高级灵性实践
自我知识自动向业瑜伽士显现
涅槃既需要超然知识也需要业瑜伽
第五章弃绝之道
通向至上者的两条道路
知真者不把自己看作行动者
业瑜伽士为上主工作
知识之道
觉悟者的额外标志
冥想之道
第六章冥想之道
业瑜伽士是弃绝者
瑜伽的定义
心意是朋友也是敌人
冥想的技巧
谁是瑜伽士
控制不安的心意的两种方法
不成功的瑜伽士将走向哪里？
谁是最佳的瑜伽士
第七章自我知识与觉悟
形而上的知识是终极知识
求道者非常稀少
精神和物质的定义
至上之灵是一切的基础
如何征服虚幻的摩耶神力
谁在追寻神？
一切都是神的显现
崇拜神祇也是崇拜神
主不向无知者显现
第八章永恒的存在
至上之灵、灵、个体灵魂和业
再生和业的理论
一种觉悟到神的简单方法
临死时冥想“唵”获得解脱
创造之循环
离开世界的两条道路
自我知识导向解脱
第九章至上知识和大奥秘
关于至上者本性的知识是最大的奥秘
进化和退化的理论
智者之道与无知者之道的差别
一切事物都是绝对者的显现
通过虔信之爱获得解脱
上主接受并享用爱和虔信之供品
没有不可宽恕的罪人
虔信之道较易践行
第十章绝对者的显现
上主是万物之源
上主把自我知识赐予其虔信者
无人知晓实在的真正本性
一切都是绝对者的显现
简要描述神的显现
显现的创造物是绝对者的极小部分
第十一章宇宙形象的显现
看见神是求道者的终极目的
主克里希那向阿周那显现其宇宙形象
有人可能没有作好看见上主的准备
阿周那害怕看见宇宙形象
我们都是他的工具
阿周那向宇宙形象祈祷
可以在任何形象中见到神
主向阿周那显现其四臂的人的形象
通过虔信之爱可以看见上主
第十二章虔信之道
应该崇拜人格神还是非人格神？
崇拜人格神的原因
通向神的四条道路
业瑜伽是最易践行之道
虔信者的品质
人应该真诚地努力发展神性品质
只有一条通向神的正道吗？
第十三章创造物和创造主
创造的理论
作为涅槃手段的四圣谛.
至上者能够通过比喻而非其他任何方式来描述
至上之灵、灵、原质和个体灵魂
信仰和虔信也能通向涅槃
灵（梵天）的属性
第十四章原质三德
众生源于灵和原质的合一
原质三德把灵魂束缚在身体上
原质三德的特征
三德也是个体灵魂轮回之船
超越三德的过程
虔信之爱能割断三德的束缚
第十五章至上存在
创造物就像摩耶之力创造的一棵树.
如何托庇于神而砍断生命之树并获得解脱?.
个体灵魂是享受者
灵是万物之本质
至上之灵、灵和灵魂
什么是至上之灵、灵和个体灵魂.
第十六章神性品质和魔性品质
为了解脱应予培养的主要神性品质.
在灵性之旅开始之前应予放弃的魔性品质
两种人
苦难是无知者的命运
欲望、愤怒和贪婪是通向地狱的三道门
必须遵循经典的规定
第十七章三种信仰
三种信仰
三种食物
三种祭祀
思想、语言和行为的苦行
三种苦行
三种布施
神的三个方面
第十八章通过弃绝私我臻达解脱
弃绝和祭祀的定义
三种祭祀
行动的五种原因
三种知识
三种行动
三种人
三种智力
三种坚定和四个人生目标
三种快乐
劳动分工基于个人的能力
通过履职、修习和虔信获得解脱
业瑜伽与获得圆满
最高的虔信之爱
业的束缚和自由意志
我们成为自己的自由意志的木偶
通向神的最终道路
对神的最高服务和最佳布施
《薄伽梵歌》的恩典
自我知识和责任都必不可少
结语主克里希那的告别信息
译后记

精彩书摘

　　自我觉悟者的标志
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　　主克里希那说：完全从心意的所有欲望中解脱出来，完全满足于知晓至上存在这一至福，阿周那啊，这样的人就被称为觉悟者。（2.55）
　　根据母亲莎尔达（Sarda）的说法，不能把追求知识、虔信和解脱的欲望归类欲望，因为它们是较高层次的欲望。一个人首先要用较高层次的欲望代替较低层次的欲望，然后再弃绝最高层次的欲望，从而获得彻底自由。有人说，最高的自由就是不再变得自由的自由。
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　　被称为觉悟者的圣人，智力稳固，心意平静，遇灾难不烦恼，遇欢乐不贪图，完全摆脱了执着、恐惧和愤怒。（2.56）
　　对人、地点和对象的执着夺走了人的智力，这样的人目光短浅。人们无助地被执着之绳所套牢。必须学会用关于绝对者的知识之剑砍断这根绳索。
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　　不执于任何事物（除了自我）的人，心意和智力变得稳固，他们不会因为得到了想要的结果而狂喜，也不会因为收获了不想要的结果而烦恼。（2.57）
　　真正的灵修者在任何情况下都保持着平静和喜悦的面容。
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　　当一个人能够从感觉对象那里彻底撤回感官，就像乌龟为了免于灾祸而把肢体缩回壳内一样，这样的人就被认为是智力稳固者。（2.58）
　　如果一个人学会了在感官对象面前控制住或撤回感官，就如乌龟在遇到危险时把肢体缩回龟壳内而无法强制它伸开肢体直到危险过去一样，那么，其自我知识的灯就被点亮，这个人就会感知内心那自我照耀的至上存在（MB 12.174.51）。一个自我觉悟者，可以像乌龟一样完全控制住自己的感官，尽享世界的美妙。而要净化感官并像乌龟一样完全控制住感官，其最佳方式就是始终利用它们来服务于主。
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　　rs=v=j=*] rs==eCpy=sy= p=r] d&{!　　如果一个人放弃了感官享受，对感官快乐的欲望就会逐渐消退，但对感官享受的渴望仍会以极其精细的形式存在。只有知晓至上存在的人，这种精细的渴望才会彻底消失。（2.59）
　　当人们放弃了感官享受，或者因疾病或年老必须进行某些生理限制时，对感官快乐的欲望就会暂时停止。但是作为精细的心理印迹，渴望仍然存在。那些品尝到与至上存在合一之甘露的人，将不会在低层次的感官快乐中寻求享受。但精细的渴望就如同那些随时准备抢劫的强盗在等待合适的机会一样潜伏着。
　　放纵感官的危害
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　　阿周那啊，骚动不安的感官甚至会使奋力达致圆满的智者，也被迫失去自制力。（2.60）
　　智者始终会对心意保持警惕。绝不能完全信任心意，它甚至会误导努力求道的智者（BP 5.06.02-05）。人们必须非常警惕和密切注视到处游荡的心意。绝不要放松警惕，直到达成觉悟到神这一最终目的。母亲莎尔达说：正如水的本性是向下流动一样，心意的本性是走向低级的享受对象。正如阳光将水蒸发到天空一样，上主的恩典能够使心意走向高级的对象。
　　人的心意一直准备欺骗和捉弄人。因此，自律、持续警惕、真诚灵修是必不可少的。心意就像脱缰的野马，绝不要任由它进入感官享受之地。灵性生活的道路极为崎岖，必须非常小心地行走才不致跌倒。灵性之旅并不是在乘坐一条充满欢乐的渡船，而是在行走一条像刀刃一样非常艰难的小道。正如铁在加热、冷却和锤打的交替作用下才能锻铸成钢，灵性道路上的诸多障碍、干扰和失败有助于虔信者变得更加强大和取得进步。不要因为失败而气馁，要下定决心坚定不移地走下去。
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　　控制住感官之后，就应该坚定地把心意集中在作为至上目标的我之上。当一个人的感官得到控制时，他的智力就得以稳定。（2.61）
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　　思念感官对象，就会执着于感官对象。执着于感官对象，就会渴望感官对象。渴望得不到满足，就会产生愤怒。（2.62）
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　　愤怒产生错觉（或错误的念头），错觉迷惑心意。心意迷惑，则理性毁灭。理性毁灭，人就会跌倒在正道上。（2.63）
　　通过感官控制和知识获得宁静
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　　受过训练的人，用受控的感官享受感官对象，从执着和厌恶中摆脱出来，获得宁静。（2.64）
　　唯有通过控制感官而非满足感官，才能获得真实的平静和快乐。
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　　获得宁静，就摆脱了一切悲伤。这样的宁静者，其智力变得完全稳固，并与至上者合一。（2.65）
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　　那些未与至上者合一的人，既没有自我知识，也没有自我认知。没有自我认知，就没有平静。没有平静，就没有快乐。（2.66）
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　　当飘忽不定的感官控制了心意，就会盗走智力，使之无法抵达平静和快乐的灵性之岸，就像海上的一叶扁舟在风暴中无法抵达海岸。（2.67）
　　若心意得不到控制，任由感官如无舵的扁舟任意漂流，这样的人不是行动者，他们产生恶业。
　　对享受火光快乐的贪婪导致了蛾子的毁灭，对享受感官愉悦的欲望使人远离开自我知识而落进轮回之网中（MB 3.02.69）。
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　　因此，阿周那啊，只有当感官完全离开感官对象时，智力才会稳固。（2.68）
　　y== in=x== s=v=*B=Ut==n==] t=sy==] j==g=i 薄伽梵歌（注释本）下载 mobi epub pdf txt 电子书格式