生活的迴憶：泰戈爾散文選 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[印度] 泰戈爾 著，冰心，倪培耕 等 譯

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542651037

版次：1

商品編碼：11670906

包裝：精裝

叢書名： 世界名著名譯文庫 泰戈爾集

開本：16開

齣版時間：2015-05-01

用紙：膠版紙

頁數：536

字數：466000

正文語種：中文

編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者
　　走進泰戈爾，為我們點亮精神生活的燈塔。
　　《生活的迴憶：泰戈爾散文選》展示瞭泰戈爾文學傳記性的生活迴憶、文學遊記，帶我們飽覽詩人的生活和哲學思想。

內容簡介

　　泰戈爾的散文創作內容涉及廣泛，《生活的迴憶：泰戈爾散文選》選取瞭其帶有文學傳記性的生活迴憶、文學遊記和論文學的美文，能使讀者在知性中獲取美的享受。《兒歌》是泰戈爾第一篇重要的詩學論文，集中錶現瞭他的兒童文學思想。《沙恭達羅》是評論印度古典詩人迦梨陀娑戲劇的論文，盛贊迦梨陀娑戲劇的自然之美。同時還收錄瞭闡述其文學思想的一些作品，包括《文學的本質》《文學的材料》《文學思想傢》《美感》等重要論文。其中《文學的本質》是集中錶現泰戈爾早期文學思想的一篇重要論文。

作者簡介

　　泰戈爾（1861—1941），齣生於印度加爾各答市一個富有文學教養的傢庭。他進過東方學院、師範學校和孟加拉學院，卻沒有在學校裏完成正規學習。但他從小就醉心於詩歌創作。1878的泰戈爾按照父兄的意願赴英國學習法律，可他很快轉入倫敦大學學習英國文學，研究配方音樂。1880年迴國，專門從事文學活動。1913年以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學奬的亞洲人。他的詩中含有深刻的宗教和哲學的見解，泰戈爾的詩在印度享有史詩的地位，世界文學史上的巨匠，被尊為“詩聖”。他的作品被人當作“精神生活的燈塔”代錶作《吉檀迦利》《飛鳥集》《新月集》等。

　　冰心（1900年10月5日－1999年2月28日），原名謝婉瑩，筆名冰心取自“一片冰心在玉壺”。著名詩人、作傢、翻譯傢、兒童文學傢。

精彩書評

　　★我覺得我不能說自己是一個純粹的詩人，這是顯然的。詩人在我的中間已變換瞭式樣，同時取得瞭傳道者的性格。我創立瞭一種人生哲學，而在哲學中間，又是含有強烈的情緒質素，所以我的哲學能歌詠，也能說教。我的哲學像天際的雲，能化成一陣時雨，同時也能染成五色彩霞，以裝點天上的筵宴。
　　　　——〔印度〕泰戈爾
　　
　　★他那高超和諧的人格，可以給我們不可計量的慰安，可以開發我們原來淤塞的心靈泉源，可以指示我們努力的方嚮與標準，可以糾正現代狂放恣縱的反常行為，可以摩挲我們想見古人的憂心，可以消平我們過渡時期張皇的意義，可以使我們擴大同情與愛心，可以引導我們入完全的夢境。
　　　　——徐誌摩
　　

目錄

譯本序　倪培耕
文學的道路
兒歌
談《沙恭達羅》
舞颱
詩人的傳記
《羅摩故事》序言
文學的本質
文學的材料
文學思想傢
美感
世界文學
美和文學
文學創作
曆史小說
情味的本質
《文學的道路》序言
現實
詩人的辯白
文學
事實和真實
創作
文學的革新
文學思想
現代詩歌
文學的實質
文學的意義
詩與韻律
散文詩和自由體詩
文學的職責
生活的迴憶（自我的圖畫）
生活的迴憶
教育的開始
傢裏和傢外
僕役統治
師範學校
詩歌創作的開始
各種知識學習的安排
外齣旅行
習詩
斯利乾特先生
孟加拉語課結束
孟加拉學院
同窗
我的父親
喜馬拉雅山的旅行
喜馬拉雅山上
迴傢
傢庭學習
傢庭環境
阿剋塞耶?金德拉?焦杜裏
歌麯創作
文學的同伴
作品發錶
帕努辛赫的詩
愛國
婆羅多
阿哈姆達巴德
英吉利
洛肯?巴利特
破碎的心
英國文學
歐洲音樂
蟻垤的天纔
暮歌
音樂論文
恒河岸畔
再談《暮歌集》
帕利因那塔?賽納
晨歌
拉瓊德拉爾?米特利
卡爾瓦爾
大自然的報復
畫與歌
兒童
般吉姆?錢德拉
船殼
死亡的悲痛
雨季和鞦季
阿輸多什?喬杜裏
剛與柔
孟加拉風光
序
班都拉，海邊
西來達
沙乍浦
卡利格雷
沙乍浦附近
沙乍浦
途中
居哈裏
沙乍浦
到喀達剋去的船上
提朗
西來達
波浦
西來達
赴閣隆達途中
西來達
沙乍浦
西來達
波利亞
那圖裏
西來達
巴利亞
喀達剋
西來達
沙乍浦
帕提沙
西來達
沙乍浦
赴代革帕提阿途中
赴波利亞途中
加爾各答
波浦
西來達
赴帕蔔那途中
西來達
庫施提亞
西來達

精彩書摘

　　在孟加拉流行著婦女吟唱的搖籃麯。有一段時期，我埋頭於收集那些兒歌的工作中。那些兒歌對於認識我們的語言和社會曆史具有特殊的價值，但我喜愛的是，它們含有一種簡樸而自然的詩歌情味。
　　我害怕評述自己喜歡與否的東西，因為富有纔乾的評論傢把那樣的作品看作是自我意識的罪過。
　　我嚮他們提齣懇切請求，假如他們仔細地觀察，那麼他們將會看到，這種自我意識不是高傲，而是高傲的反麵。富有纔乾的評論傢身邊有一個天平，他們對文學有一個固定不變的衡量，隨之他們采用固定不變的說法：任何作品呈現在他們麵前，他們就毫不猶豫地在它們的背上貼上適宜的標簽和號碼。
　　但是，那些缺乏纔乾或知識貧乏的人卻得不到那種衡量的標準，在評論時他們隻得依賴自己的好惡，作齣判斷。因此，要這些人施用《吠陀》有關文學評論的詞句的企圖是殘忍的，不近人情的。不評論作品的優劣，隻承認自己的好惡感，這對他們來說是最閤適的。
　　假如有人問，誰關心這件事？我將迴答，大傢都想關心文學中的這件事。不錯，文學的評論纔被稱作評論，但大部分文學就是對自然和人類生活的評論。當詩人錶達自己對有關自然、人類和事情的歡樂、悲痛和驚奇的情感，並通過自己的激情和技巧，把自己的那些情感傳染給其他人時，任何人也不認為這是罪過。
　　特彆要指齣的是，在今日我所敘述的事情裏有著一些自傳的影子。我在使兒童歡樂的兒歌裏獲得瞭情味，把那種情味與我童年的迴憶分割開來觀察，對我來說是斷乎不可能的。至於說，這些兒歌美的魅力依賴於我童年的迴憶，還是依賴於文學的永恒理想——我想，現代作傢也不會具有對這個問題的分析能力，我想首先應該承認這個事實。
　　童年時期，“雨水滴答滴答掉在河裏”形成的波紋，對我來說像迷人的咒語一樣神秘莫測，對那種圖景的迷戀至今難以忘懷。我不迴憶自己心靈的那種迷戀情景，就無法清楚地理解那些兒歌美的魅力和功用是什麼，也無法理解為什麼如此多的史詩和抒情詩，如此多的神仙故事和風俗宣傳，人類如此多的捨棄生命的努力，如此多的汗流浹背的勞作，都付之東流，被人遺忘；而那一切仿佛不連貫的、無意義的、任意創作的詩句卻天長地久地鏤刻在人們的記憶裏。
　　這些兒歌具有一種永恒的普遍性。任何人不會局限於對某個時代的某個作者的認識，任何人心裏都不會提齣這類兒歌創作於哪個朝代的具體時間的問題。由於這種自然的普遍性，即使它們今天被創作齣來，它們也是韆古的；即使是韆百年前創作的，它們也是嶄新的。
　　正確說來，它們像孩子那樣亙古不變。伴隨國傢、時代、教育和風俗的變化，成年人多少有些新的變化，但今天的孩子像幾韆年前的孩子一樣，那種無變化的永恒性，以孩子的形式誕生在連綿不斷的人類傢庭裏。今天，它仍像亙古時代那樣新鮮、溫柔、淳樸和甜蜜。這種生活長青的原因是，孩兒是自然的創造，而成年人的大部分則是由自己雙手塑造成的。那些兒歌就是兒童文學，它們自然誕生於人類的心田裏。
　　……

前言/序言

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