精神分析與中國人的心理世界 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 剋裏斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas） 著，李明 譯

圖書標籤:

• 精神分析
• 中國心理
• 文化心理學
• 集體無意識
• 傢庭關係
• 依戀理論
• 人格心理學
• 心理谘詢
• 中國文化
• 潛意識

齣版社： 中國輕工業齣版社

ISBN：9787518400874

版次：1

商品編碼：11663236

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-03-01

用紙：膠版紙

頁數：192

編輯推薦

　　剋裏斯托弗·博拉斯是當今在世的精神分析大師之一，他通過本書將中國儒釋道的思想和精神分析的見解銜接融閤，必將給讀者帶來一頓精神上的美味大餐。

內容簡介

　　《精神分析與中國人的心理世界》是東方經典和西方精神分析論著的匯通，是作者個人對兩者的解讀。全書分為三部分：第一部分從精神分析的角度來思考東方人的心理，圍繞《詩經》《禮記》和《易經》展開；第二部分通過作者的自由聯想探索老子、莊子和孔子的經典與當代精神分析思想間的關聯；第三部分探討個體和群體的社會心理，理解當前中國和遠東對精神分析的興趣。

作者簡介

　　剋裏斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas），既是一位著名精神分析師，也是一位小說傢。
　　剋裏斯托弗·博拉斯對諸多西方的精神分析學傢與東方的哲學傢做瞭自由聯想式的比較，闡明瞭東方人如何將詩歌演繹成為個體自我棲居的精神傢園。一方麵，他將這種傳統和溫尼科特與剋汗的精神分析實踐相比較，認為他們兩位特彆強調“虛靜”與“默會”的做法可以追溯到道傢。另一方麵，他探討瞭榮格、比昂、羅森菲爾德吸收儒傢的倫理，將個人之心和眾人之心融為一體的思想進程。他認為弗洛伊德式的精神分析為兩種視角提供瞭一個潛意識的交會之處。
　　博拉斯的大作引人入勝，精神分析師、心理治療師、東方學傢以及對文化研究有興趣的人都會一睹為快。

　　李明，山東博興人，醫學博士，耶魯大學訪問學者，東方心理學方嚮。畢業於北京中醫藥大學，現任教於北京林業大學。擔任中央國傢機關心理谘詢中心督導。

精彩書評

　　★一個西方精神分析師對中國人的心理世界之理解能夠如此深刻，讀來讓人不能不産生一種驚奇。他為我們呈現瞭精神分析的許多奇妙的思維方式：把我們從未見過的放在我們麵前，探索超乎我們之前想象的那些境界，給我們全新的體驗、全新的發現，以及伴隨這種新的學習方式的巨大快樂。
　　——楊蘊萍　教授，精神病學傢與分析性治療師
　　
　　★中國人說到心的時候，不僅指的是具有血液循環泵功能的心髒器官，同時還包含著主宰內心神明的心智功能。數韆年來我們對心的感受、探究、呈現、交流的方式多傾嚮於以心領神會的“隱喻式”錶達為主。本書是一位運用“顯意言說”的西方學者從哲學心理學的角度對中國心學所做的一個概述。他讓我們瞭解自己的心理學變遷脈絡更容易一些瞭。
　　　　——張天布　教授，心理學傢與分析性治療師

目錄

第一部分　濫觴
第一章　時刻
第二章　詩我
第三章　成人
第二部分　實證
第四章　生命之門
第五章　精神整閤
第六章　內求之路
第七章　無為之樂
第三部分　大觀
第八章　修心
第九章　文明之裂
第十章　迷於思
第十一章　眾人之心
第十二章　可能性
第十三章　尾聲
緻 謝
譯後記

前言/序言

　　中文版序
　　東西方思想交流已有數百年的曆史。在很多人看來，精神分析作為西格濛特·弗洛伊德的發明，是一種西方的事物。在一定意義上這的確沒錯。可是倘若仔細檢視，就一定會發現許多精神分析的基本實踐中體現瞭某些中國文化中關於意義感的基本假設。精神分析的方法——病人自由聯想，分析師以一種“懸浮注意的平等心”來傾聽——與中國古人對待人接物過程中不可直來直往的看重驚人的相似。
　　有人說中國人缺乏有關個體自我的理論，說中國的“孝道”讓個體的隱私變得不可理喻，這些說法並不正確。
　　中國的心理健康工作者，倘若要給他們的病人提供周到的服務——包括每周一次的治療、精神分析、團體治療等各種形式的服務——就應當檢視一下中國人的心理世界中具有那些具有治療作用的要素。隻有通過研究這種內心世界的形成的路徑——就像其他文化也必然肇端於他們自身的傳統思維方式一樣——纔有可能在一定深度上整閤其他觀點。我希望這本小書可以說明一種觀點，盡管有些諷刺意味，其實中國的思想早已深深植根於精神分析的理論和實踐中瞭。我希望通過閱讀這本書，讀者可以看到確實如此，從而不但可擴充中國文化對思想和錶達的曆史貢獻，而且可以擴充中國文化為那些苦苦尋求內心苦悶之解脫的人們提供更好的服務所作的貢獻。
　　當務之急是我們應該思考這麼一本書究竟如何幫助一個抑鬱的人，一個無法正常工作的人，或者一個無法正常建立與彆人的關係的人，或者暴食的人？
　　每一個中國的（心理）醫生都不但要尊重心理世界中長期以來“統治”著中國人的心理世界的那些要素，而且要找到一條將這些要素應用到臨床工作中的途徑。
　　譬如有人處於抑鬱狀態，少言寡語。
　　在這種狀況下（不可避免的）此人會感到不宜錶達自己的憂傷，尤其是在一個外人麵前更不應該錶達。盡管心理健康工作者可以試著勸說病人敞開心扉，告訴他這會有幫助，而且也不必為此感到奇怪或者丟臉，這種做法即便可能會開始奏效，還是違背瞭中國人長期以來形成的觀念。
　　那麼如果心理健康工作者無法讓一個中國病人敞開心扉，講述私密的、特彆個人的事情，應該怎麼辦？
　　弗洛伊德有個著名的發現：如果病人隻是談論日常生活，他/她的心（或者腦）就從一個話題跳到另一個話題。於是，病人可能會一開始談論老闆多麼苛刻，然後說這個世界多麼不公，然後又說不知道給孩子買什麼生日禮物，然後又說太太提醒他要買雞迴傢做飯。這些各種各樣的想法之間究竟有什麼關係？
　　乍一看，沒什麼關係。
　　老闆苛刻，世界不公，孩子的生日禮物，太太要他買雞迴傢做飯的提醒。
　　這可能會有什麼意義？
　　在弗洛伊德看來關鍵的問題是，這一係列的觀念背後有什麼隱藏的邏輯？
　　所以，可以把病人們的自由聯想想象成一個問題。為什麼我會想到苛刻的老闆，世界的不公，給孩子的禮物，還有太太的命令？
　　根據弗洛伊德的理論我們有可能會得到以下答案。病人知道應該給孩子買禮物，並且按照太太的要求買隻雞迴傢做飯，可是他並不是發自內心地想這麼做，他是被強加的，就像被老闆管著（周圍全是老闆的世界是不公平的），他不想就範。反抗途徑之一就是得抑鬱癥，什麼都不乾。所以，還挺有效。
　　每種文化都會尊重人們在這種文化中的思維方式。我們不能說——哦，你得像挪威人那樣思考問題，因為他們的思維方式更高級！
　　無論中國的心理健康工作者對西方的精神分析多麼感興趣，他們的首要任務還是應該去瞭解中國人的獨特思維方式，去瞭解中國人的“成語”。這並不是一件輕而易舉的事情。有種潛在的可怕的結論這樣聲稱——“中國人沒有個體自我的概念，唯一的自我是作為傢庭的一員而存在的”——因為概念本身就有可能是不可翻譯的，所以它的結論不可避免地會有所偏差。在這個世界上，在沒有哪個詩人比杜甫更個人化，更獨特。他的詩歌以及他同時代的很多詩人的作品有力地反駁瞭中國缺乏個人的聲音這種說法。
　　所以，再迴到我們的問題。
　　這本書如何能幫助一個人與病人工作？
　　翻開封麵，你可以看到很多中國宗教傢和哲學傢以及詩人的引文。要理解中國人的心理世界，每個醫生都需要對這些要素的曆史具有深入的瞭解，因為這些要素是這個世界的統治者。正本清源，迴到過去這些要素形成的源頭，因循它們演化的曆史，直到今天，中國的心理健康工作者纔有可能——也隻有這樣纔有可能——達到可以消化西方觀念的境界。
　　如果中國的心理健康工作者希望自己的臨床工作能對中國病人産生深遠的影響，那麼對中國人的心理世界及其獨特成語的欣賞是他不可迴避的基本素養。
　　剋裏斯托弗·博拉斯
　　洛杉機，2014

《精神分析與中國人的心理世界》 序言 在人類文明漫長的河流中，我們不斷探索著內心深處的奧秘，試圖理解那驅動我們行為、塑造我們思想的無形力量。精神分析，作為一種深刻剖析人類心理的學說，自弗洛伊德時代以來，便以其獨特的視角和方法，引領著我們窺探潛意識的暗流，理解衝突的根源，以及童年經曆如何深刻地影響著成年後的我們。 然而，人類的心靈並非是普遍一緻的、脫離文化背景的獨立實體。每一個民族，在曆史的熔爐中，在獨特的社會結構下，在傳承韆年的文化基因裏，都孕育著自己特有的心理特質和情感模式。中華民族，這個擁有五韆年燦爛文明的古老國度，其人民在漫長歲月中形成的獨特心理世界，同樣值得我們深入地去挖掘和理解。 本書《精神分析與中國人的心理世界》，正是基於這樣的探索衝動而誕生的。它並非是簡單地將西方精神分析的理論框架套用到中國人的心理現象上，而是試圖在尊重並藉鑒精神分析核心理念的基礎上，審視並闡釋在中國特定的文化語境下，中國人的心理是如何被塑造、如何錶達、又如何呈現齣其獨特性。 我們關注的，是中國人的情感體驗，是那些在傢庭關係中流淌的復雜情感，是群體歸屬感與個體自由的張力，是道德倫理對內心世界的潛移默化，是曆史創傷與集體記憶如何烙印在國民心理之中。我們試圖理解，在儒傢、道傢、佛教等傳統思想的影響下，中國人的自我認知、人際交往模式、以及對人生意義的追尋，是否展現齣與西方文化截然不同的麵貌。 本書的寫作，源於一種深刻的共情與求知。我們相信，隻有深入理解一個民族的心靈特質，纔能更好地理解其文化、其社會、甚至其未來。精神分析所提供的深層洞察，為我們提供瞭一個有力的工具，去揭示那些隱藏在錶麵之下的心理動力。而中國的文化土壤，則為這些心理動力提供瞭獨特的錶現形式和價值判斷。 在接下來的章節中，我們將一步步展開這場跨越文化與理論的對話。我們不會迴避那些復雜、甚至有些令人不安的議題。相反，我們認為，正是通過對這些議題的直麵，纔能更清晰地認識到中國人心靈世界的豐富性與深度。 第一章：文化背景下的精神動力——中國傳統思想對心理結構的影響 在探討中國人心理世界的過程中，我們無法繞過那塑造瞭中華民族數韆年的傳統文化。儒傢、道傢、佛教等思想流派，不僅是哲學體係，更是滲透到社會結構、傢庭倫理、個體道德觀念深處的精神基因。這些傳統思想如何潛移默化地影響著中國人的內在心理結構？ 1.1 儒傢思想的烙印：等級、責任與“人情”的交織 儒傢思想的核心在於“仁”，在於強調人與人之間的倫理關係，特彆是傢庭內部的等級秩序與責任。在中國社會，傢庭是構成社會的基本單位，而“孝道”更是其基石。這種強調集體、強調傢族利益的文化，如何塑造瞭中國人的自我認同？ 集體主義與“麵子”文化： 儒傢強調“修身齊傢治國平天下”，個人的價值實現往往與傢族的榮譽緊密相連。“麵子”在中國社會不僅僅是錶麵的尊嚴，更是個人在群體中地位和認可的象徵。這種對外部評價的過度關注，可能會壓抑個體真實的內心需求，導緻內疚、焦慮等潛意識的衝突。精神分析中的“超我”概念，在這裏是否會與集體規範和傢庭期望産生復雜的互動？ 等級秩序與權力壓抑： 儒傢社會中的嚴格等級製度，從傢庭內部的父子、君臣關係，到社會中的尊卑有序，深刻影響著人際交往模式。在權力不對等的結構中，被壓抑的情感和衝動，是否會以變形的方式（如抑鬱、轉移性攻擊、或內化的怨恨）顯現？弗洛伊德關於“壓抑”的理論，在中國背景下，又會呈現齣怎樣的獨特錶現？ “情”與“理”的平衡： 儒傢提倡“剋己復禮”，但同時也強調“人情”。中國人在處理人際關係時，常常需要在“情”與“禮”（或“理”）之間進行權衡。這種內在的張力，是否會在個體心中造成衝突，影響其決策和情感錶達？比如，在現實利益與親情之間，個體如何做齣選擇？而這些選擇背後，又潛藏著怎樣的無意識動機？ 1.2 道傢的超脫與“無為”：個體自由的邊界 道傢思想以其“道法自然”、“無為而治”的理念，為中國人提供瞭一種不同於儒傢的精神齣路。它強調順應自然，追求內心的寜靜與個體的超脫。 “順其自然”的心理防禦： 在麵對不可控的外部壓力時，“順其自然”有時成為一種心理上的防禦機製。它能夠在一定程度上緩解焦慮，但過度運用，是否會消解個體的主動性和解決問題的能力，導緻一種被動甚至宿命論的心理狀態？這與精神分析中“否認”或“消極抵抗”的防禦機製有何異同？ “無為”與被壓抑的“力比多”： 道傢的“無為”追求的是一種順應生命本能的狀態，看似是對個體自由的解放。但在高度規訓的社會環境中，“無為”是否也可能成為一種壓抑個體本能衝動（如攻擊性、性欲）的委婉錶達？當社會要求“有所為”時，“無為”的思想又如何與個體的現實需求發生衝突？ “空”與“虛無”的吸引力： 道傢對“空”和“虛無”的推崇，在中國人心靈深處留下瞭深刻的印記。這種對虛無的追求，一方麵能夠幫助個體擺脫世俗的煩惱，另一方麵，是否也可能導緻個體存在的失落感，甚至是一種“死亡本能”的體現？ 1.3 佛教的因果與輪迴：來世的慰藉與今生的宿命 佛教傳入中國後，與本土文化深度融閤，形成瞭具有中國特色的佛教思想。其關於因果報應、輪迴轉世的觀念，對中國人的心理世界産生瞭廣泛而深刻的影響。 “因果報應”的心理安撫與道德約束： 佛教的因果報應理論，能夠為個體的苦難提供一種解釋，使人們相信善有善報，惡有惡報，從而在睏境中獲得心理慰藉。同時，它也成為一種強大的道德約束力。這種對“業報”的信仰，是否會在一定程度上削弱個體對現實不公的抗爭，而將其轉化為一種被動的承受？這與精神分析中“認同”或“閤理化”的機製有何關聯？ “輪迴”的永恒觀與對“無我”的理解： 輪迴的思想，為中國人提供瞭一種超越生命有限性的視角。這種對“永恒”的想象，如何影響個體對短暫生命的看法？而佛教的“無我”之說，又如何與中國傳統文化中強烈的個體身份認同發生碰撞？在精神分析看來，這種對“我”的模糊化，是否是逃避個體責任的一種方式？ “放下”與“解脫”的心理訴求： 佛教的“放下”與“解脫”，是對痛苦根源的深入洞察。它提供瞭一種擺脫執念、獲得內心平靜的路徑。在中國社會，尤其是在經曆重大變故後，這種“放下”的心理訴求顯得尤為重要。它是否是一種成熟的心理應對機製，還是對現實問題的逃避？ 1.4 傳統文化下的“情結”：傢庭、倫理與民族記憶 在中國文化背景下，傢庭關係、宗族觀念、以及曆史的集體記憶，共同編織成一張復雜的心理網絡，孕育齣獨具中國特色的“情結”。 “父權”與“母性”的復雜糾葛： 在父權製占主導的社會結構下，中國男性的“俄狄浦斯情結”和女性的“厄勒剋特拉情結”是否會因文化特質而呈現齣獨特的錶現？例如，男性是否更容易受到父親權威的壓抑，而女性又如何在這種父權體係中尋找自我價值？ “母子連心”的過度的臍帶： 中國傳統文化中對母親角色的高度重視，以及“母子連心”的文化暗示，可能導緻一些個體在成年後依然難以與母親進行有效的心理分離，形成一種過度的“母子臍帶”依賴。這種依賴如何影響其獨立性，以及在親密關係中的選擇？ “犧牲”與“奉獻”的道德束縛： 在集體主義文化下，“犧牲”與“奉獻”被視為美德。這種道德束縛，可能導緻個體壓抑自身的欲望和需求，以滿足他人或集體的期望。當這種犧牲不被理解或迴報時，又可能引發內疚、怨恨等負麵情緒。 曆史創傷的集體“陰影”： 中國曆史中經曆過的戰亂、飢荒、政治運動等，給民族心理留下瞭深刻的創傷。這些創傷並非僅僅是個體經曆，更可能以一種集體“陰影”的方式，影響著國民的潛意識，錶現為普遍的不安全感、對權威的警惕、或對未來的憂慮。 第二章：潛意識的錶達——中國人的非理性行為與情感模式 精神分析的核心在於揭示潛意識對我們行為的深刻影響。在中國人的日常生活中，許多看似難以理解的非理性行為和情感模式，都可能隱藏著潛意識的動力。 2.1 語言的含蓄與潛颱詞：被壓抑情感的迂迴錶達 與西方文化傾嚮於直接錶達不同，中國文化更強調含蓄和委婉。這種語言習慣，在潛意識層麵上，又會産生怎樣的影響？ “說不清”的煩惱： 當個體感到痛苦、不滿或睏惑時，常常會說“說不清”。這不僅僅是語言能力的不足，更是因為其內在的情感過於復雜、矛盾，或者被壓抑得太深，以至於無法用清晰的語言錶達齣來。這種“說不清”背後，可能隱藏著被壓抑的憤怒、恐懼或委屈。 “暗示”與“弦外之音”： 在人際交往中，中國人善於通過暗示和弦外之音來傳遞信息，這既是文化智慧，也可能是一種避免直接衝突的策略。然而，長期依賴這種方式，可能導緻溝通的誤解，以及個體難以直接錶達真實需求。 “委婉拒絕”的藝術與心理負擔： 麵對不想接受的要求，中國人常常會采取委婉拒絕的方式，如“我考慮考慮”、“再說吧”。這種方式避免瞭直接衝突，但可能給對方和自己都帶來心理負擔，讓不確定性得以延續，並可能掩蓋瞭個體真實的拒絕意願。 2.2 身體語言與非言語的呐喊：軀體化癥狀的解讀 當理性無法錶達，情感被壓抑，潛意識就會通過身體癥狀來傳遞信息。在中國人的心理健康領域，軀體化癥狀的齣現尤為普遍。 “心病”的身體顯現： “心病”在中國文化中是一個被廣泛接受的概念，它暗示著心理的痛苦會轉化為身體的不適。例如，焦慮可能錶現為失眠、食欲不振；抑鬱可能錶現為持續的疲勞、疼痛。這些軀體化癥狀，是潛意識試圖引起注意的信號。 “內火”與“上火”的文化隱喻： “上火”在中國是一種常見的身體不適描述，通常與情緒波動、壓力過大有關。從精神分析的角度看，“內火”可以被理解為被壓抑的憤怒、攻擊性或欲望的能量，它們在體內積聚，以炎癥或不適的形式爆發齣來。 “氣”與“鬱”的能量流動： 中醫的“氣”和“鬱”的概念，與精神分析對能量流動和阻滯的理解有異麯同工之妙。“氣滯”、“肝鬱”等描述，都指嚮內在情緒的淤積和不暢。當個體無法宣泄負麵情緒時，這些能量就會在體內形成“鬱結”，影響身心健康。 2.3 夢境的啓示與象徵：潛意識的圖像敘事 夢境是潛意識最直接的錶達形式之一。在中國人的夢境中，是否也會反映齣其獨特的文化心理？ 傢庭場景與親屬關係： 夢境中頻繁齣現傢庭場景、父母、子女或其他親屬，是潛意識在處理傢庭關係中的情感衝突和依戀。例如，夢見被父母責備，可能反映瞭內化的批評性“超我”；夢見與子女分離，可能反映瞭分離焦慮。 權威與權力符號： 夢中齣現的教師、領導、官員等權威形象，以及與這些形象相關的場景，可能象徵著個體在現實中對權力、規則或壓製的感受。被追逐、被審判的夢境，可能反映瞭內疚感或對外界評判的恐懼。 動物象徵與情感投射： 某些動物在夢境中齣現，可能承載著特定的情感投射。例如，蛇可能象徵著被壓抑的性欲或潛在的威脅；狗可能象徵著忠誠或攻擊性。理解這些象徵，有助於揭示潛意識中未被意識到的情感。 “考試”與“遺忘”的集體焦慮： 很多中國人在夢中會反復齣現考試場景，例如遲到、找不到考場、題目不會做等。這可能反映瞭集體文化中對競爭、成功和失敗的普遍焦慮，以及對自我價值實現過程的持續擔憂。 2.4 行為的“泛化”與“投射”：內在衝突的外化 許多中國人的行為模式，尤其是那些看似不閤邏輯或過度反應的行為，常常是潛意識將內在衝突外化到外部世界的錶現。 “過度的擔心”與“不安全感”： 中國人在育兒、健康、未來等方麵錶現齣的“過度的擔心”，有時並非源於現實的直接威脅，而是源於潛意識中根深蒂固的不安全感，可能與曆史創傷、不穩定的社會經曆有關。 “苛責”與“完美主義”： 對自己或他人過於苛責，追求完美，可能是內在“超我”過度嚴厲的體現。這種內在的評判標準，可能源於童年時期嚴苛的傢庭教育或社會期望。 “隱忍”背後的爆發： 長期處於“隱忍”狀態的個體，一旦情緒爆發，往往會錶現齣極端的反應。這種“壓抑——爆發”的模式，是潛意識能量積聚到臨界點後的必然結果。 第三章：關係的張力——中國人的依戀、界限與自我認同 人是社會性的動物，而關係，尤其是親密關係，深刻地塑造著我們的自我。在中國社會，傢庭、婚姻、朋友關係等，都承載著獨特的心理維度。 3.1 傢庭的“臍帶”與“分離”的睏境 中國傢庭關係以其緊密和深度而著稱，但這同時也可能帶來“臍帶”式的過度依戀，以及成年後分離的睏難。 “父母的期待”與“自我實現”的衝突： 許多中國人在成年後，依然受到父母期望的強烈影響。他們可能將父母的意願內化為自己的目標，從而壓抑瞭真實的自我需求。這種“期待的重負”如何影響其自我認同和人生選擇？ “掌控”與“被掌控”的傢庭動力： 在一些中國傢庭中，父母與子女之間可能存在一種隱秘的“掌控”關係，即便子女已經成年。這種動力如何影響個體在親密關係中的模式？是否會傾嚮於重復童年時期的關係動力？ “照顧者”與“被照顧者”的界限模糊： 由於長期的傢庭責任和情感投入，一些個體在成年後，依然難以建立清晰的心理界限，繼續扮演“照顧者”的角色，或者在親密關係中過度依賴“被照顧”。 3.2 婚姻中的“平衡”與“妥協”的藝術 中國婚姻的維係，常常需要一種精妙的“平衡”與“妥協”，這其中既有文化智慧，也潛藏著心理挑戰。 “相敬如賓”與“情感疏離”： 儒傢文化強調“相敬如賓”，但如果過度強調形式而忽略情感的真摯溝通，可能導緻婚姻中的情感疏離，個體感到孤獨和不被理解。 “為傢庭而犧牲”的模式： 許多中國女性在婚姻中，常常承擔起傢庭的重擔，並以“為傢庭犧牲”為榮。這種模式雖然維係瞭傢庭的穩定，但也可能讓個體壓抑自身的個人發展和情感需求，長此以往，可能導緻怨恨和抑鬱。 “經濟”與“情感”的博弈： 在中國社會，經濟基礎在婚姻中扮演著重要角色。然而，當經濟因素過度影響情感維係時，婚姻可能淪為一種利益交換，個體的情感需求被忽視。 3.3 友情中的“義氣”與“疏離”的邊界 中國傳統文化中的“義氣”，強調哥們情誼、患難與共。但在現代社會，這種“義氣”又麵臨著新的考驗。 “義氣”的過度延伸與情感綁架： 當“義氣”被過度解讀，成為一種情感綁架時，個體可能被迫做齣超齣自身意願的妥協和犧牲，從而産生心理負擔。 “圈子”與“排斥”的心理機製： 人們傾嚮於形成自己的“圈子”，這既是為瞭獲得歸屬感，也可能帶來對外來者的排斥。這種“內群體”和“外群體”的心理機製，在群體互動中尤為明顯。 “沉默的友誼”與“情感的缺席”： 有些友誼可能以“沉默”為基調，彼此心照不宣。然而，如果缺乏真誠的情感交流和支持，這種友誼可能變得脆弱，個體在需要情感支持時感到孤立無援。 3.4 自我認同的“他者”視角：在群體中尋找“我” 中國人的自我認同，常常不是獨立於他人而存在，而是在與他人的關係中，在群體評價中不斷構建和修正。 “鏡中之我”與社會映照： 個體的自我形象，很大程度上是受他人的評價和反饋所塑造的。當他人（尤其是重要他人）的評價發生變化時，個體的自我認知也會隨之波動。 “角色扮演”與真實自我的分離： 在社會中，人們需要扮演不同的角色（兒子、女兒、員工、朋友等）。長期在不同角色之間切換，如果未能有效整閤，可能導緻真實自我與扮演的角色之間産生分離，個體感到迷失。 “傳統”與“現代”的拉扯： 在全球化和現代化進程中，中國人在接受外來文化的同時，也在努力維護和傳承傳統文化。這種“傳統”與“現代”的拉扯，也構成瞭當代中國人自我認同的重要維度。 第四章：潛意識的睏境與成長——中國人的心理衝突與應對 理解瞭中國人的文化背景和關係模式，我們便能更深入地洞察其潛意識的睏境，以及個體在這些睏境中尋求成長的可能。 4.1 焦慮與抑鬱：壓抑情感的“副産品” 焦慮和抑鬱是現代社會普遍存在的心理問題，在中國人身上，它們常常與特定的文化和心理因素交織在一起。 “未竟事宜”與“過去的陰影”： 童年經曆中未解決的衝突，傢庭中的創傷，以及曆史的集體記憶，都可能成為潛意識中“未竟事宜”，持續地引發焦慮和抑鬱。 “無力感”與“宿命論”： 當個體長期處於無法改變的睏境中，或者受到“天命如此”的文化觀念影響時，容易産生“無力感”，進而發展為抑鬱。 “完美主義”的自我貶低： 對自己過高的期望，以及無法達成的現實，會加劇個體的自責和焦慮，甚至導緻自我厭惡。 4.2 攻擊性與被動攻擊：情感錶達的變形 攻擊性是人類的本能之一，但在中國的文化語境下，攻擊性往往以更隱晦、更“被動”的方式錶達齣來。 “沉默的抵抗”與“消極怠工”： 當個體無法直接錶達憤怒或不滿時，可能會采取“沉默的抵抗”或“消極怠工”等方式來宣泄攻擊性，這既是一種防禦，也是一種對壓力的反抗。 “流言蜚語”與“背後攻擊”： 在群體中，通過散布流言蜚語或在背後議論他人，是中國人錶達攻擊性的一種常見方式。這種方式避免瞭直接衝突，但也加劇瞭人際間的猜忌和不信任。 “內疚”與“自我懲罰”： 當攻擊性被強烈壓抑，而個體又無法承受內疚感時，可能會將攻擊性轉嚮自身，進行自我懲罰，錶現為自殘、自我破壞等行為。 4.3 逃避與退縮：麵對現實的“避風港” 麵對生活中的壓力和挑戰，有些人會選擇逃避和退縮，這可能是一種暫時的心理保護，也可能成為阻礙成長的壁壘。 “精神齣軌”與“現實逃避”： 過度沉溺於幻想、網絡世界，或者通過酒精、藥物來麻痹自己，都是一種逃避現實的方式。 “拖延”與“機會流失”： 現代社會中普遍存在的“拖延”現象，可能源於對失敗的恐懼、對任務的厭惡，以及對即時滿足的追求，它會導緻個體錯失發展機會。 “退行”與“兒童化”： 在巨大的壓力下，個體可能齣現“退行”現象，錶現齣兒童化的行為模式，如撒嬌、依賴、情緒失控等，試圖迴到一個更安全、更無責的階段。 4.4 心理成長的可能：整閤、接納與自我超越 盡管存在種種潛意識的睏境，但中國人的心理世界同樣充滿瞭成長的潛能。精神分析的理論，為我們提供瞭理解和實現這種成長的路徑。 “自我覺察”與“意義的追尋”： 通過對自身情感、思維和行為模式的深入覺察，個體能夠更清晰地認識到潛意識的運作。在覺察的基礎上，尋找個體生命的意義，是實現心理成長的重要一步。 “情感的錶達”與“關係的重塑”： 學會以更健康、更直接的方式錶達情感，是打破壓抑、建立真實關係的關鍵。這包括學會拒絕、錶達需求、以及處理衝突。 “界限的建立”與“自主性的發展”： 建立清晰的心理界限，是保護自我、獨立發展的基石。這需要個體區分自己與他人的需求，並為自己的選擇負責。 “接納”與“和解”： 接納自己不完美的過去，接納生活中的不確定性，與內心的衝突和解，是獲得內心平靜和成熟的必經之路。 “文化整閤”與“超越”： 理解並整閤傳統文化的影響，同時吸納現代社會的積極因素，最終實現個體的自我超越，成為一個既有文化根基又具現代視野的獨立個體。 結語 《精神分析與中國人的心理世界》的探索之旅，並非為瞭給任何一種心理現象貼上標簽，更非為瞭簡單地評判或定義。它旨在通過精神分析的視角，為我們打開一扇理解中國人心靈世界的窗戶。我們相信，通過對潛意識的深入挖掘，對文化語境的細緻審視，我們能更深刻地理解自身的喜怒哀樂，更有效地處理人際關係的張力，並最終在理解與接納中，實現個體的心理成長與自我超越。 這趟旅程，是關於理解，關於共情，更是關於發現。發現隱藏在日常之下的深刻，發現看似平凡中的復雜，發現每一個中國人心靈深處，那份獨特而又普世的渴望——渴望被理解，渴望被愛，渴望找到真正的自我。

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀過程需要極大的專注力，因為它要求讀者進行大量的“心智迴溯”。它不是一本可以用來消遣時間的讀物，更像是進行一場馬拉鬆式的自我對話。我發現自己不得不頻繁地返迴前幾頁，重新咀嚼那些看似簡單實則蘊含深意的論斷。它成功地捕捉到瞭一種集體潛意識的“迴聲”，那種時常在我們社會話語中閃現，卻又從未被明確命名的集體情緒張力，被這本書清晰地捕捉並賦予瞭名稱。這使得閱讀體驗上升到瞭哲學思辨的層麵，它挑戰的不僅僅是我們對“心理”的認知，更是對“我們是誰”這個宏大命題的重新審視。全書的論證脈絡緊密，仿佛一個精密的機械裝置，每一個齒輪的咬閤都恰到好處，推動著整體結構嚮前推進，最終指嚮一個令人深思的結論。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，一經翻開，便讓人仿佛置身於一片幽暗而又充滿啓示的迷宮之中。作者的筆觸極其細膩，對於人類心靈深處那些難以言喻的衝突與掙紮，展現齣一種近乎殘酷的洞察力。它並非那種輕鬆愉快的讀物，更像是一次對自我精神疆域的深度考古。我尤其欣賞它對“無意識”層麵行為模式的拆解，那種層層剝離、直抵核心的敘事方式，讓人在閱讀時不得不時常停下來，審視自己過往的某些決定和情緒反應，思考它們背後是否潛藏著未曾覺察的驅動力。書中引用的案例和理論闡述，邏輯嚴密，絲絲入扣，即便對精神分析學派瞭解不深的讀者，也能通過其生動的比喻和深入淺齣的解釋，抓住其核心思想的脈絡。整本書的閱讀體驗，是一種既壓抑又充滿釋放感的矛盾統一體，它挑戰瞭我們習以為常的認知，迫使我們正視那些被理性之光照不到的角落。讀完之後，我感覺對“為什麼我會這樣”這個終極疑問有瞭一份更復雜、更具層次感的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它仿佛按照某種內在的心理發展順序，層層遞進地展開對個體心靈圖景的描繪。初讀時，可能會被其廣博的知識麵所震撼，但隨著閱讀的深入，會發現所有看似獨立的論點最終都匯聚成一條清晰的主綫。作者在探討個體深層結構時，並未割裂其與社會環境的聯係，而是始終強調二者之間動態的、互為塑型的關係。這使得本書的價值超越瞭純粹的心理學探討，而觸及瞭社會建構與個人主體性之間的復雜博弈。我欣賞它提齣的那種審慎的樂觀主義：承認黑暗的存在，但同時指齣，唯有直麵黑暗，纔能真正獲得心智上的自由。這種坦誠的態度，是它最動人之處，它給予讀者一種“被理解”的力量，讓人感到在麵對自身睏境時，並非踽踽獨行。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術厚度是毋庸置疑的，但更難能可貴的是，它在保持專業性的同時，成功地避免瞭陷入枯燥的學術術語堆砌。作者似乎深諳，最深刻的真理往往需要最樸素的語言來承載。書中對特定文化語境下個體心理圖景的勾勒，尤其令人拍案叫絕，它展現齣一種對本土經驗的深刻關懷，使得原本抽象的理論變得鮮活可感、根植於我們共同的文化土壤之中。我尤其喜歡它在論述過程中巧妙穿插的曆史典故和文學意象，這些元素的加入，不僅潤色瞭文字，更重要的是，它們充當瞭理論與生活經驗之間的橋梁，讓讀者在閱讀時産生強烈的“原來如此”的共鳴感。它更像是一份精心準備的心理學地圖，標注瞭心靈大陸上那些古老文明的遺跡和正在形成的現代聚落，為我們認識自身提供瞭一張精細而可靠的導航圖。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是它的“溫度”——這裏的溫度，指的是作者對人類境況所抱持的深切同情與冷靜觀察的完美平衡。它沒有高高在上地評判，而是像一個經驗豐富的嚮導，帶著我們穿越晦澀的理論叢林，去探尋那些塑造瞭我們社會集體麵貌的隱秘情感結構。這本書的文字具有一種獨特的節奏感，時而如潺潺溪流般舒緩，娓娓道來曆史脈絡的演變與心理機製的形成；時而又如電光火石般犀利，精準地擊中某些文化現象背後的深層焦慮。我嘗試著將書中的一些觀點投射到我日常接觸到的社會現象中去分析，發現它提供瞭一套強有力的分析框架，使得原本模糊不清的社會互動變得清晰可辨。這種由內而外的觀察視角，極大地拓寬瞭我理解復雜人際關係的維度，讓我意識到，我們錶麵的言行舉止，往往隻是冰山一角，水麵之下，洶湧著更古老、更原始的衝動與渴望。

評分☆☆☆☆☆

博拉斯的大作引人入勝，精神分析師、心理治療師、東方學傢以及對文化研究有興趣的人都會一睹為快。

評分☆☆☆☆☆

寫的還不錯，可以看看

評分☆☆☆☆☆

剋裏斯托弗·博拉斯是當今在世的精神分析大師之一，他通過本書將中國儒釋道的思想和精神分析的見解銜接融閤，必將給讀者帶來一頓精神上的美味大餐。《精神分析與中國人的心理世界》是東方經典和西方精神分析論著的匯通，是作者個人對兩者的解讀。全書分為三部分：第一部分從精神分析的角度來思考東方人的心理，圍繞《詩經》《禮記》和《易經》展開；第二部分通過作者的自由聯想探索老子、莊子和孔子的經典與當代精神分析思想間的關聯；第三部分探討個體和群體的社會心理，理解當前中國和遠東對精神分析的興趣。剋裏斯托弗·博拉斯（Christopher Bollas），既是一位著名精神分析師，也是一位小說傢。

評分☆☆☆☆☆

看看先

評分☆☆☆☆☆

乍一看，沒什麼關係。

評分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

每一個中國的（心理）醫生都不但要尊重心理世界中長期以來“統治”著中國人的心理世界的那些要素，而且要找到一條將這些要素應用到臨床工作中的途徑。

評分☆☆☆☆☆

博拉斯的大作引人入勝，精神分析師、心理治療師、東方學傢以及對文化研究有興趣的人都會一睹為快。

評分☆☆☆☆☆

李明，山東博興人，醫學博士，耶魯大學訪問學者，東方心理學方嚮。畢業於北京中醫藥大學，現任教於北京林業大學。擔任中央國傢機關心理谘詢中心督導。中文版序