國學大師叢書：梁啓超評傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　以時序為經，以學科為緯，係統地研究瞭梁啓超的全部學術活動。

　　作者用科學的態度去觀察、分析傳主，又用心靈和感情去接近、理解傳主。其行文有跌宕，走筆見風雷。

　　《國學大師叢書：梁啓超評傳》，為你曆曆如繪地展現梁啓超的人生軌跡和學術圖景。

內容簡介

　　《國學大師叢書：梁啓超評傳》以梁啓超一生中的學術活動為中心綫索，比較全麵地揭示瞭他的學術發展道路，以及傢學淵源、師友關係、學術研究方法、主要成果、巨大貢獻與局限等，充分肯定瞭他作為近代學術的創始人與奠基者所起的重要作用，以及他在近代史學、政治學、社會學、文學等眾多領域中的成就。

作者簡介

　　瀋大德，中國人民大學國政係畢業，中國社會科學院科研人員。
　　吳廷嘉，中國社會科學院近代史所副研究，中國人民大學國清史所碩士研究生。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　戴　逸／001英文提要／001第1章　飽學少年／0011.1　動蕩中的搖籃／0011.2　傢學與師承／009第2章　光輝的起點／0192.1　時代驕子／0192.2　轉型與抉擇／0252.3　初試鋒芒／0332.4　源頭活水／044第3章　艱難的裏程／0533.1　憲政哀歌／0533.2　理財曇花夢／0683.3　歸去來兮／074第4章　一代宗師／0804.1　國粹巨子／0804.2　近代學術的開路先鋒／102第5章　韆鞦功過誰予評說／1215.1　蓋棺尚未論定／1215.2　真實的梁啓超／129附錄一　梁啓超活動大事年錶／134附錄二　梁啓超主要論著分類編目／148附錄三　梁啓超的筆名和署名／164後　記／165

精彩書摘

　　從1895年起，梁啓超涉足國事，到1917年結束從政生涯，其間風雲變幻，酸甜苦辣真是難以言盡。他曾為輿論驕子，輝煌不可一世，在1898年，1901年至1903年和1908年至1911年，三次達到其時人共仰的鼎盛期。1898年，1901年至1903年的業績自不必說。1908年至1911年立憲運動與辛亥革命期間，他的威望也可謂如日中天。梁所指導的《國民公報》“為立憲運動之大本營”，“各省優秀人士，群課與先生訂交論政，信仰倍增於平昔……庚戌辛亥年餘之間，係先生與國內人士通函論政最多之時，亦即先生於戊戌變法後，最為欣慰之時”，不僅立憲派人士趨之若鶩，清政府的顯赫大臣們也無不爭相交往，求他代寫報告、奏劄、文章。辛亥革命時梁迴國後，受到的盛大歡迎更非小可，三天一會，五天一筵，到處發錶演說，學界、報界、政界洗耳恭聽。梁啓超深以此自負，有時狂妄起來，也會不知其所以。在段祺瑞政府爭論是否對德宣戰，黎元洪以輿論不利為由錶示反對時，他竟聲色俱厲：“輿論？什麼輿論！我就是輿論界之一人，但我就是堅決主張宣戰的。”①　　另一方麵，梁啓超也嘗夠瞭大起大落之苦頭。戊戌政變後，被清政府以國事犯通緝，海外流亡13年之久。政聞社成立時，被革命派學生揮拳相嚮，隻得倉皇之中落荒而逃。苦心相勸清政府自行改革，期期艾艾寫瞭一封《上攝政王書》，清政府不理不睬大加冷落不說，還變本加厲對立憲派大肆迫害，真是一盆涼水從頭澆到足，寒透瞭梁啓超的心。民國以後，由於梁啓超捲入政爭太多，前後變化又太大，也頗招不少非議。他的一位黨徒劉偉，就批評他“內以爭權為骨子……愛公者謂為學理所誤，譽公者謂為鼠輩利用，此皆不足深論。明公果有救亡之誌，必須洗心滌慮，除權利思想，以誠信昭國人……國事巔險，人心疑慮，眾怨既歸，想先生亦百難辭”①。他的一位同門劉復禮，也“深為足下痛之”，告誡他國事敗壞，“信乎大廈將傾，非人力之所能及也”，切不可“如醉如癡，如昏如迷”②。更可悲的是，五四運動時，學生們因薄其為人，竟不接受他的捐款，這真是一記沉重的當頭棒喝！　　梁啓超不時處於政治與學術的矛盾中。早在20世紀初，他就有入山之誌，專心緻力於學術，以興學救國，與政治無涉。在給其師的信中，他曾多次緻意於此。辛亥之後，他的改革方案均成畫餅，隱退之誌自然時有萌動。1914年鼕，他給周印昆一信，自訴其不得擺脫之苦。“弟則如古詩所雲：‘習習籠中鳥，舉翮觸四隅’。”“力求解脫，至今未得，而環顧世變，至使人無復樂生之思，何可言耶？”“抑神誌之蕭索，緻可哀也”③。1915年，他著《吾今後以報國者》，發錶瞭一個脫離政治的宣言書。“吾之所主張，在今日萬難貫徹”，過去曾“頗嘗有所規畫，思效鉛刀之一割，然大半與現在之情實相閡”，有鑒於此，“自今以往，除學問上或與二三朋輩結閤討論外，一切政治團體之關係，皆當中止。乃至生平最敬仰之師長，最親習之友生，亦惟以道義相切劘，學藝相商榷。至其政治上之言論行動，吾決不願有所與聞，更不能負絲毫之連帶責任”④。1916年、1919年，他又曾兩次發錶過類似宣言。過去，人們多指責這是他謀求仕途進取的“障眼法”，這個結論未免過於武斷和簡單。在社會角色的選擇上，梁啓超經曆瞭一條麯摺的道路，他的內心痛苦是真實的。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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