　　傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。本書不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。

作者簡介

　　龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長,中正大學曆史研究所教授,南華大學創校校長,佛光大學校長,中華道教學院副院長等教職;及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種.

序論
第一講體氣：感諸萬物
一不以形體為崇拜對象
二不以人體為審美對象
三不以心體為二元對立
四知覺體驗與氣類感通
第二講飲食：禮文肇興
一上古文明的性質
二特重飲食的文明
三飲食思維的傳統
四飲食文明中的人生與宗教
五飲食文明中的政治與禮教
第三講男女：人倫漸備
一兩性關係的想象
二姓氏與祖先崇拜
三始祖高媒與上帝
四性彆思維的特色
第四講封建：立此傢邦
一敬人神
二立製度
三厚人倫
四辨中西
第五講道術：內聖外王
一封建禮教
二鬱鬱乎文
三禮本太一
第六講天人：通乎神明
一特殊的神人關係
二非超越性的天帝
三非奉誡待救的人
四自然自在之天道
第七講王官：理性的禮製社會
一諸子齣於王官之學
二王官本於宗法禮教
三理性化的支配型態
四社會變遷下的官學
第八講史學：史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二舊法世傳之“史”
三舊法“世傳”之史
四曆史性的思維
第九講用思：思維模式與方法
一思維的模式
二思維的方法
第十講抒情：氣感愉悅的世界
一風氣聲樂以生萬物
二聲歌舞踴以成君子
三君子興詩感情成樂
第十一講憂患：德業政治的擔當
一天下：受命於天的帝國
二革命：應順於民的政權
三國傢：參錯於傢族的邦
四治國：異於傢政的國務
第十二講周公：文化實踐的聖王
一思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三集大成的創製者
四中國觀的確定者
五禮樂文德的教化
第十三講畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀
一想象遠方的“異類”
二貶損“異類”的道德
三中國國情特殊論
四亞洲社會停滯論
五中國觀的新典範
六精神發展的譜係
七孟德斯鳩在中國
八由曆史發現曆史
第十四講由法律看西方對中國文化的認知
一西方的中國法律觀
二總評：中國法律之性質
三分論：法律的實施狀況
四超越偏見與誤解
第十五講華夏文明的異化與再生’
一演化、變化、異化：文明轉變與發展的模式
二變動中的文化：當代中國的文化處境
三流動的傳統與再生的文明
四大陸、颱灣、海外：全球化與華夏文明的新動嚮
後記

精彩書摘

　　傳統文化有沒有價值，要以現代化為標準來估量。既如此，這些修正論者又怎麼可能真正動搖、修正得瞭現代化論？傳統文化不正透過現代性的價值重估而被揚棄被轉化瞭嗎？現代化論者對此類說法嗤之以鼻，良有以也。因此，這些修正論都是虛軟的論述。真正要麵對現代化理論，是要問：現代性真是種好東西嗎？現代社會真是人所需要、符閤人性的嗎？我們犧牲文化傳統以追求現代化，值得嗎？亦即：現今我們需要的，不是追求現代化而是批判現代化。
　　自有現代化，即有批判它的思潮。20 世紀初，西方文學藝術上的現代主義，便不是教人去追求現代，而是要揭露現代人奇特的精神處境，例如喪失瞭信仰、離開瞭傢庭、活在科層體製和都市水泥叢林中、人與人的關係疏離而陌生、孤立的個我遂成為失落瞭意義的無根浮萍等等。厥後各派理論奇峰疊起、賡續發揮，不勝枚舉。如生態論者，大力批判現代社會的機械宇宙論、竭澤而漁的發展觀、宰製自然之科技工業等，形成瞭自然生態主義。哈貝瑪斯認為現代社會的理性觀，隻是工具理性之擴張，但價值理性、道德實踐理性明顯不足，故提倡溝通理性以濟現代化之窮。丹尼?貝爾講後工業社會，則是說資本主義工業社會存在著內在的文化矛盾：它由韋伯所說的新教倫理所促動，可是發展下來，卻成為刺激欲望、鼓勵消費、消耗資源的型態，與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故後工業社會所應強調的，不再是現代性，反而是宗教精神。德裏達的解構主義，則全力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對立的形上學。其他批判現代社會中科層宰製、科技災難等，林林總總，實已蔚為大觀。至於馬剋斯?韋伯一路思想，包括後來的世界體係依賴理論、全球化理論，更都指明瞭東亞國傢之現代化並非其文化內部産生瞭變遷的需要，而是復雜的國際因素使然。
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