中国传统·经典与解释：诸子概论（外一种） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈柱 著，毕明良 注

出版社： 华东师范大学出版社

ISBN：9787567528079

版次：1

商品编码：11647488

包装：平装

丛书名： 中国传统·经典与解释

开本：32开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：364

正文语种：中文

编辑推荐

　　《诸子概论》与《子二十六论》合刊，是陈柱通论先秦诸子的代表性作品，以明各家之源流本末。
　　基于普及古典学术之需要，校注者对《中国传统·经典与解释：诸子概论（外一种）》中出现的当今普通文科生感到陌生的字词、人物、地名、事件以及典章制度作了简明注释。

内容简介

　　《中国传统·经典与解释：诸子概论（外一种）》收录陈柱通论先秦诸子的著作两种：《诸子概论》和《子二十六论》。两书皆注重于诸子学说的政治、教育方面，折射出作者深切的现实关怀。《诸子概论》分论儒、道、阴阳、法、名、墨六家，述及各家之源流、代表人物、学说著述、历来研究成果和各家异同。《子二十六论》首先总论儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，次分论十家之起源、流派演变及学说，最后以儒、道、墨、法四家学说之异同得失为殿。

作者简介

　　陈柱（1890-1944），字柱尊，号守玄，广西北流人。所著经史子集之属，远有所稽，近有所考，明源流本末，辨义理辞章，且多能与现代思想相发明，阐发宏深，实开国学之新境界。一生撰述宏富，其中以《子二十六论》、《公羊家哲学》、《老子集训》、《文心雕龙增注》、《墨学十论》、《中国散文史》等书最为精辟。
　　
　　毕明良，1976年生，江西省彭泽县人，哲学博士，副教授。先后求学于兰州大学哲学系与陕西师范大学哲学系，2012年6月陕西师范大学中国哲学专业毕业，取得哲学博士学位，现任教于西藏民族学院，主要从事儒家政治哲学、宋明理学研究。

目录

校注前言
诸子概论
凡例
第一编 儒家
第一章 儒家总论（孔子）
第二章 晏子
第三章 孟子
第四章 荀子
第二编 道家
第一章 道家总论
第二章 老子
第三章 庄子
第三编 阴阳家
第一章 阴阳家总论（驺衍）
第四编 法家
第一章 法家总论
第二章 韩非子
第五编 名家
第一章 名家总论
第二章 公孙龙子
第三章 惠子
第六编 墨家
第一章 墨家总论
第二章 墨子

子二十六论
冯叙
王序
自叙
卷一
厡诸子上
厡诸子下
厡儒上
厡儒下
阐孟
阐荀
卷二
厡道
阐管
阐老上
阐老下
阐庄上
阐庄中
阐庄下
卷三
厡阴阳
厡法
阐商
阐韩
厡名
卷四
厡墨
阐墨上
阐墨下
厡从衡
厡杂
厡农
厡小说
子要

精彩书摘

　　《中国传统·经典与解释：诸子概论（外一种）》：
　　
　　《漢書·藝文志》云：
　　儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。
　　此言儒家之遠原也。《尚書·堯典》，帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”司徒之官，以掌教為職，故儒家以教育為職志。堯、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的五種倫理關係）也。故儒家之教，又以明倫為職志。孔子亟（qì，屢次）稱堯、舜，刪書斷自唐、虞（唐堯與虞舜的並稱，亦指堯與舜的時代），其意在此。
　　《淮南子·要略》云：
　　周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹（fú，鼓槌），搢（jín，插）笏（hù，朝笏，也稱“手板”）而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯，移風易俗。孔子修成、康（指西周成王、康王）之道，述周公之論，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
　　此言儒家之近原也。儒家之教，以五倫為基本，而其教之工具，則最重禮樂。周公制禮作樂，千古莫與比隆，故儒家之業，莫盛於周公。孔子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公。”（語出《論語·述而》）蓋歎己不能如周公之制作也。
　　儒家之學，實大成於孔子。《史記·孔子世家》云：
　　孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺，追迹三代之禮，序《書傳》，上紀唐、虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也；足則吾能徵之矣。”（語出《論語·八佾》）觀夏、殷所損益，曰：“後雖百世，可知也。”（語出《論語·為政》）以一文一質，“周監二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（語出《論語·八佾》）故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯太師：“樂其可知也，始作翕（xī，合，聚，和順）如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”（語出《論語·八佾》）“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”（語出《論語·子罕》）古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成《六藝》。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編（連綴竹簡的皮繩）三絕（斷絕），曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”（參《論語·述而》：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”）孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，蓋三千焉。身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，願受業者甚眾。……因《史記》（指魯國史書，非司馬遷所著《史記》）而作《春秋》，上至隱下訖哀公十四年，十二公，據周親魯，約其文辭而指博。
　　此可見孔子集大成之學之大概矣。《漢書·藝文志》以《六藝略》冠《諸子略》，不以孔子入諸子，蓋一者在漢武尊孔之後，二者以孔子為儒家所自出，而儒家不足以盡孔子。故其言曰：
　　儒家者流，……祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。
　　蓋以孔子之於儒家，猶堯、舜之於儒家矣。是說也，今人張爾田頗與之同。其說曰：
　　孔子之道，君人南面之術也。儒家雖傳於孔子，而不足以盡孔子。……孔子弟子皆儒家也。《史微內篇》卷三《原儒》
　　三者以《六藝》為諸子之淵源，故於《諸子略》之後言之曰：
　　今異家者，各推所長，窮其究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。
　　然謂孔子未刪之《六藝》為諸子之淵源則可，謂孔子之《六經》為諸子之淵源夫豈可乎？然孔子未刪之《六藝》不可得見矣。孔子之《六經》未嘗無《六藝》之一部分，則亦未嘗不頗足以見諸子之淵源也。
　　……

前言/序言

　　陳柱先生是民國年間著名的國學學者，尤精子學，子學著作有《墨學十論》、《老學八篇》、《莊子內篇學》、《諸子概論》、《子二十六論》、《公孫龍子集解》等。此次《陳柱集》的整理出版工作，將陳柱先生通論先秦諸子的《諸子概論》與《子二十六論》合刊於一冊。
　　《諸子概論》一書分為六編，分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨六家。各編首章為總論，論述各家之源頭與流派、命名、歷來之評議及著述情況。次則選擇各家之代表人物分別論述，每人一章，內容包括此人之傳略、著述情況、研究此人可供參考之歷來相關研究成果及此人之學說，其中尤以論述此人學說為重點。《諸子概論》論述先秦諸子之學說，特別注重於闡述諸子之基本觀念及其學說之政治、教育兩方面，以及諸子各家之異同。
　　《子二十六論》一書分為四卷，以《厡諸子》與《子要》兩篇爲全書之首尾，中間則分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家之起源、流派演變及諸子之學說。《厡諸子》分為上下篇，論述先秦諸子分別流派情況及流派之起源。《子要》論述先秦最要之儒、道、墨、法四家學說之異同得失。
　　《諸子概論》與《子二十六論》兩書論述各家諸子之學說，皆注重於其學說的政治與教育兩方面。這一方面反映了陳柱先生對先秦各家諸子學說的理解，另一方面也折射出了先生著述的深切現實關懷。先生在《子二十六論·自敍》中說道：“每相見未嘗不論學，未嘗不論國事也。每論國事，又未嘗不同悲國亡之無日也。每相與講論救國之方，則余大氐先重乎人治……余每曰：國事之壞在於官邪，欲官不邪，必有人焉，以身作則而後可……余每曰：人心雖壞，然教育之，其可也……每酒酣耳熱，或太息欲泣下，以謂國無人，莫我知也。或相與大笑樂，以為當今之世，舍我其誰也。”先生治學、著述之現實關懷與儒者之精神不躍然於紙上乎？先生之弟子王蘧常在爲《子二十六論》所撰的序中說道：“今儒亦澌（sī，盡）滅盡矣，而先生諄諄論之。先生儒者也，而獨論百家之學，其有無涯之痛乎？……此先生所以叚（同假）老、莊之說以風今之薄世乎？……此先生蒿目時囏（同艱），所以叚墨說以勵今之薄世乎？……先生不能自伸其言而叚儒、道、墨之言以為諷為勵，吾知先生之心尤苦矣。”正如王蘧常所言“先生儒者也”，儒者則有“舍我其誰”的擔當，其著述正是其“不得見諸行事”而“載之空言”的擔當。先生友人馮振在爲《子二十六論》所撰的敘中也說道：“近又成《子二十六論》，於九流十家揚搉得失，直湊單微，益以通博。其宗旨明，其義理顯，一一皆可措諸實行以致乎康盛，不特深契諸子務治之旨，而審其取去，陶鎔百氏，成一家言，實亦一子也……今以柱尊之才，鬱其所懷抱，久不得見諸行事，積其發憤，不得已而自著書。”先生治學為何尤重子學，從《子二十六論》結尾處或可窺見一二。先生曰：“嗚呼！四家學術之盛衰，其關係於吾國民族強弱如此哉！”
　　王雲五主編的《萬有文庫》第一集一千種、第一二集簡編五百種及《百科小叢書》均將《諸子概論》一書收入其中。本次校注，《諸子概論》一書選用1930年10月初版商務印書館萬有文庫本為底本，1939年12月簡編印行本、1932年11月初版商務印書館百科小叢書本為校本。《子二十六論》成書於1934年，1935年以木刻朱砂本印行，初印數不過百餘冊，1937年八一三事變，刻板毀於日寇炮火。本次校注《子二十六論》一書即以1935年初版木刻朱印本為底本。
　　《諸子概論》與《子二十六論》民國版均為繁體豎排，此次整理調整為繁體橫排。《諸子概論》民國版有標點，《子二十六論》則未標點。此次整理對《諸子概論》標點做了些許調整，而《子二十六論》則加了標點。兩書段落安排上也做了些許調整，採用夾注與腳注並用的方式。正文用宋體五號字，文中作者原注用小五號字，小括弧內為校注者所加注釋。爲便於閱讀，文中部分引文改用了獨立引文格式，採用仿宋體五號字。文中明顯的文字錯訛及引文之誤，在腳注中進行校勘說明。因陳柱先生引書所據版本已不可考，引文缺漏及與通行本異者，均保持原貌，並以腳注形式進行說明。少數疑為誤刻、避諱缺筆或《漢語大字典》未收之字，則在腳注中將原字字形標明。為保持民國本原貌，原書中出現的俗體字、異體字一依其舊。民國版《諸子概論》與《子二十六論》目錄與正文標題間有些微出入。如：《諸子概論》正文標題為“儒家總論”、“陰陽家總論”，目錄則為“儒家總論（孔子）”、“陰陽家總論（鄒衍）”；《子二十六論》正文標題為“子二十六論卷弟一”，而目錄則為“卷一”等。此類情況，均一仍其舊。
　　畢明良
　　癸巳年癸亥月戊子日於咸陽

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挺好的一本书，包装精美，印刷很好

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陈柱集一种，可惜横排，注释体例不今不古有点遗憾

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陳柱的經子功底不昰今天的XX心得XX智慧之流可比的，讀經子類著作，一看原著（包括歷代注本）校勘，二看這類真正有含金量的學術著作，沒必要浪費精力給那些所謂的“白話本”和“通俗讀物”

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