　　《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令，由谏官魏徵及大臣虞世南、褚遂良等从先前历代帝王治国资政史料中撷取经、史、诸子百家有关修身、齐家、治国、平天下之精要，编撰而成的一部著作。它是中国历史上按照经、史、子分类的类书，可以说是唐朝的“四库全书”。书成，魏徵在序文中称其为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。
　　令人痛惜的是，随着唐朝的灭亡，该书曾在中国失传上千年。所幸当时的日本遣唐使将该书带回了日本，很快就被日本天皇及大臣奉为宝典，该书才得以保存下来。20世纪90年代，该书被重新引入国内，并加以整理出版。作为当今国人了解国学的入门读物，该书可谓案头书。

经　部
卷一　《周易》治要
卷二　《尚书》治要
卷三　《毛诗》治要
卷四　《春秋左氏传》治要（上）
卷五　《春秋左氏传》治要（中）
卷六　《春秋左氏传》治要（下）
卷七　《礼记》治要
卷八　《周礼》治要
《周书》治要
《国语》治要
《韩诗外传》治要
卷九　《孝经》治要
《论语》治要
卷十　《孔子家语》治要
史　部
卷十一　《史记》治要（上）
卷十二　《史记》治要（下）
《吴越春秋》治要
卷十三　《汉书》治要（一）
卷十四　《汉书》治要（二）
卷十五　《汉书》治要（三）
卷十六　《汉书》治要（四）
卷十七　《汉书》治要（五）
卷十八　《汉书》治要（六）
卷十九　《汉书》治要（七）
卷二十　《汉书》治要（八）
卷二十一　《后汉书》治要（一）
卷二十二　《后汉书》治要（二）
卷二十三　《后汉书》治要（三）
卷二十四　《后汉书》治要（四）
卷二十五　《魏志》治要（上）
卷二十六　《魏志》治要（下）
卷二十七　《蜀志》治要
《吴志》治要（上）
卷二十八　《吴志》治要（下）
卷二十九　《晋书》治要（上）
卷三十　《晋书》治要（下）
子　部
卷三十一　《六韬》治要
《阴谋》治要
《鬻子》治要
卷三十二　《管子》治要
卷三十三　《晏子》治要
《司马法》治要
《孙子兵法》治要
卷三十四　《老子》治要
《鹖冠子》治要
《列子》治要
《墨子》治要
卷三十五　《文子》治要
《曾子》治要
卷三十六　《吴子》治要
《商君子》治要
《尸子》治要
《申子》治要
卷三十七　《孟子》治要
《慎子》治要
《尹文子》治要
《庄子》治要
《尉缭子》治要
卷三十八　《孙卿子》治要
卷三十九　《吕氏春秋》治要
卷四十　《韩子》治要
《三略》治要
《新语》治要
《贾子》治要
卷四十一　《淮南子》治要
卷四十二　《盐铁论》治要
《新序》治要
卷四十三　《说苑》治要
卷四十四　《桓子新论》治要
《潜夫论》治要
卷四十五　《崔寔政论》治要
《昌言》治要
卷四十六　《申鉴》治要
《中论》治要
《典论》治要
卷四十七　《刘廙政论》治要
《蒋子万机论》治要
《政要论》治要
卷四十八　《体论》治要
《典语》治要
卷四十九　《傅子》治要
卷五十　《袁子正书》治要
《抱朴子》治要

精彩书摘

　　卷一《周易》治要
　　乾上
　　乾下
　　《乾》：元、亨、利、贞〔《文言》备也〕。象曰：天行健，君子以自强不息。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕。九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎〕。上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也〕。保合大和，乃利贞〔不和而刚暴也〕。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕。《文言》曰：“元”者，善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、贞”。“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕。”“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕，贤人在下位而无辅〔贤人虽在下而当位，不为不助〕，是以动而有悔也。”君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳于物者也〕，宽以居之，仁以行之。夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
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