　　《黑格尔全集（第27卷·第1分册）：世界史哲学讲演录（1822-1823）》是黑格尔1822～1823年冬季学期在柏林大学第1次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版，后来编入《黑格尔全集》历史考订版第27卷。黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分，即世界史的概念和世界史的进程。

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
原始的历史学
反思的历史学
哲学的世界史
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分

世界史的进程
东方世界
中国
印度
波斯
埃及
希腊世界
希腊史的各个时期
希腊民族精神的起源
希腊精神的成熟
衰退与没落
罗马世界
罗马史的各个时期
罗马权力的形成
罗马对世界的统治
罗马的没落
日耳曼世界
日耳曼世界的各个历史时期
中世纪早期的准备
中世纪
近代史
译者注释
人名索引
本卷后记

精彩书摘

　　《黑格尔全集（第27卷·第1分册）：世界史哲学讲演录（1822-1823）》：
　　比如，雅典公民能作为公民用普遍的方式把握自己，以至于他像他当时真正存在的那样发挥作用，所以，这种普遍的东西仅仅在于：公民是人，而且面对这种普遍性，消融了单纯是雅典公民、是这个人或那个人的特殊性。这样的特殊性是在思维之光面前消融的，犹如白雪在阳光照射下融化一样。如果思维在一个民族中如此把握普遍性，这个民族就会不再是它过去那样的东西，而是必定会拥有一些新的、更高的规定性。因此举例说，如果通过思维在一个民族那里如同在雅典人那里一样扬弃了特殊性，而思维发展到这种地步，即这个民族的特殊原则根本不再存在，那么，这个民族就不能再维持存在；另一种原则[已经出现]。在一些更高的规定性如此进入一种原则时，一种民族精神的实质性基础就发生了变化。过去是目的的东西，这时有了另一些规定。一种有待完成的新的专业绩出现在眼前。
　　须顺便说明，在世界史中，只要民族精神的一种原则已经变为一种更高的原则，这种民族精神此时就是作为另一个民族存在的，于是世界史就从先前存在的民族过渡到另一个民族。因为二个民族不能有更多这样的原则，不能经过更多的发展阶段；这个民族不能两次在世界史中开辟{新的）时代，虽然它在它的发展中有若干阶段。
　　然而这都只是它的特定原则发展的一些形式而已，一俟这发生变化，另一个民族就拥有了更高的原则。原因在于，在精神史中一些原则作为民族精神持续存在着，但它们同时也是自然的、特定存在着的现实存在，因为我们在这里并不是处在纯粹思维的基础上，而是处在现实存在的基础上。凡是精神发展的阶段，都是作为一个民族的自然规定性、自然原则存在的，或更确切地说，作为一个国家存在的；因为国家就是一个以自然形式存在的民族。在历史上，精神表现为在空间和时间中彼此分散的各种自然形态。因此，当一个确定的原则有了进一步的规定时，虽然新的东西作为迄今持续存在的东西的否定，作为宗教、习俗等等，因而作为以往存在的东西的式微，还进入民族精神中，所以是作为这种东西的规定性的否定出现的，但新的东西却是这个民族按它原初的规定性曾经所是的东西的毁灭。在肯定的特定存在中出现的更高阶段又是一种自然的东西，于是就表现为一个新的民族。所以这是变化的更进一步的环节。此中有概念在其必然性中的各个环节。这些环节都是推动进展的灵魂。
　　我们如果这时进一步反思民族精神一方面自然而然地死亡，一方面由思维加以改变的各个规定，{就会发现）这是一种阶段发展的进程，它不是任何东西，而只表现为[一种]向无限的进步，表现为一种in infinitum{向无限）进展，而在任何时候都达不到目标的完善过程。尽管我们已经说过，更高的原则在于，先行的东西在此只有以普遍的东西加以把握，但这种普遍的东西本身仅仅又变为一种确定的东西。在自然界里，虽然生物系列包含一种进程，所以更高的阶段本身是一种普遍的生命，然而这个阶段又表现为确定的东西；正像在自然界里一样，在历史中普遍东西也必定采取一种确定的形态，表现为确定的方式，因为我们立足于特定存在的东西的基础上，立足于各种自然形态的基地上。
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