论灵魂的激情 [Kes Passuibs de l'ame] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 勒内·笛卡尔 著，贾江鸿 译

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100099295

版次：1

商品编码：11356455

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

外文名称：Kes Passuibs de l'ame

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：163

正文语种：中文

编辑推荐

　　《论灵魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版发行，是勒内·笛卡尔生前公开出版的四部著作的最后一部。在书中，笛卡尔集中阐述了自己的道德哲学和人类学思想。在笛卡尔看来，与探讨形而上学问题（这需要依据思维这个原初概念）和物理学问题（这需要依据广延这个原初概念）不同，考察与激情相关的诸种问题——激情的定义、激情的分类、激情的用途与危害以及对其危害性的补救等，则必须依靠第三个原初概念，即作为灵魂和身体的统一体的人这个不可怀疑、确定无疑的天赋观念。也就是说，现在我们既不是面对纯粹的精神，也不是面对纯粹的物体，而是面对一个“单一”的个体，而激情正是这个作为统一体的、“单一”个体的人所必须经历的具体现象。正是在探讨如何补救激情可能会给我们带来的伤害这个问题时，笛卡尔提出了自己的道德哲学的最基本概念——宽宏，表达了自己的道德哲学思想，从而在一定程度上完善了自己的哲学体系。

内容简介

　　《论灵魂的激情》是勒内·笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。笛卡尔认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点，极大地影响了近现代身心理论的进程。

目录

第一部分 一般性地谈论激情并间或谈论人的全部本性
第一条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动
第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分
第三条：为此，我们应该追随什么样的原则?
第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂
第五条：相信灵魂给身体提供了热量和运动是错误的
第六条：什么是活的身体和死亡的身体之间的区别?
第七条：对一些身体部分及其功能的简要说明
第八条：所有这些功能的原动力是什么?
第九条：心脏的运动是如何进行的?
第十条：动物精气在大脑中是如何产生的?
第十一条：肌肉的运动是伺以可能的?
第十二条：外在的物体是如何作用于我们的感觉器官的?
第十三条：这种外在物体的活动可以使动物精气以不同的方式进入肌肉中
第十四条：动物精气的差异也可以使它们的运动有所不同
第十五条：造成这种差异的原因
第十六条：所有的肢体如何能在没有灵魂参与的情况下被感觉对象及被动物精气所推动?
第十七条：什么是灵魂的功能?
第十八条：关于意志
第十九条：关于知觉
第二十条：关于想象和别的由灵魂构成的思维
第二十一条：关于那些仅仅由身体引起的想象
第二十二条：关于其它一些知觉的相互区别
第二十三条：关于那些我们把它们与外在的物体相连的知觉
第二十四条：关于那些我们把它们与我们的身体相连的知觉
第二十五条：关于那些我们把它们与我们的灵魂相连的知觉
第二十六条：那些仅仅由精气的偶然运动所引发的想象，它们和由神经所引发的知觉一样，都可能是真正的激情
第二十七条：灵魂的激情的定义
……

第二部分 激情的数量和次序以及对六种基本激情的解释
第三部分 一些特别的激情
译后记

评分☆☆☆☆☆

　　

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　　布什家族里第一个获得高级政治职位的人是小布什的祖父普雷斯科特·布什。普雷斯科特有着标准的贵族形象：个子高挑，是一个运动天才，举止细心得体。他就是人们期望在参议院的大理石门廊里看到的那种棒小伙。在耶鲁读书期间，他擅长高尔夫球、网球和棒球，进过耶鲁大学的“威芬普夫空前四重唱”合唱团，并加入了该校最排外的秘密组织“骷髅会”。1921年，普雷斯科特迎娶沃克之女多萝西，5年后他加盟W．A．哈里曼银行——该银行后来被并入布朗兄弟哈里曼银行。

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内容和制作都非常好的书，推荐！！

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　　在哲学教材或哲学史中，笛卡尔的观点一般被归纳为“身心二元论”的思想。他认为心与身是两个独立的实体。由身体所接受的感知都是不可靠的表象，直接把我们知觉到的关于对象的感知等同于对象本身是值得怀疑的，唯有心灵所感受到的清晰明确的事情才是不可怀疑的，然而心灵中的感知和身体的感知是混杂的，也就是说我们的感知总是不那么清晰明确的，并需要借助心灵中的理性加以分析和认识。笛卡尔认为心灵之所以有正确认识事物的能力，来自于上帝的赐予，正是由于上帝完美无瑕的心灵，由他创造出的人被赋予了一部分的这种属性。

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　　《论灵魂的激情》（1649年）一书是法国哲学家笛卡尔（Rene Descartes）的最后一部著作，和笛卡尔的多数著作不同，这本书和他首次发表的著作《方法谈》（1637年）一样，是由法文写成的，而非更学院更严肃的拉丁语，第一本与最后一本，不知是巧合还是有意的安排？相较拉丁语，法语是更适合普通人阅读的语言，即便如此，当我们翻开《论灵魂的激情》，行文中还是透出一股拉丁文的味道，（英文版中）多有长句，句子结构复杂。即便译成中文，句中一些指代还是需要稍加琢磨，方能理解。

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是一本学术经典书籍，不仅是笛卡尔哲学的重要著作，也是在一定程度上有着自然科学之风范

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东晋大诗人陶渊明写过一篇《五柳先生传》，文中云：“好读书不求甚解，每有意会，便欣然忘食。”这其实是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描绘自己的读书生活，阐发自己对读书的见解。对于陶渊明“不求甚解”的读书方法，历来褒贬不一。不肯苟同者认为陶渊明是提倡粗枝大叶、浅尝辄止的作风，是一种不负责任的态度。当然也有赞同陶渊明的方法的，比如：元朝人李治就说过：“盖不求甚解者，谓得意妄言，不若老腐儒为章句细碎耳。”李治的意思是，陶渊明“不求甚解”的读书观，可以称得上是至理名言，不像某些迂腐的书呆子那样死扣章句而毫无出息。陶渊明不求甚解的读书法到底可不可取？不必匆忙下结论。我们先来仔细考察一下陶渊明的读书背景，分析一下他的话的原意，问题就会清楚得多了。陶渊明在回忆自己少年时代读书的情景时说：“少年罕人事，游好在六经。”可见他自幼就攻读儒家经典，他所说的好读书，自然是指读经史典籍。读经史书，必须读注，而汉代有的经学家所作的注释，连篇累牍，空虚繁琐，离题万里。如当时有一个小夏侯学派的人，光解释“尧典”两个字，就写了十余万字。这是一种很坏的学风，那些寻章摘句、牵强附会的学究式解释，对读书能有什么益处呢？非但无益，反而有害，会干扰对书的原意的领会、理解。所以，陶渊明提出“不求甚解”的观点，是有针对性的。他认为不必花很多的精力去研究没有价值的注释，而应注意读原著，领会原作的基本内容。由此看来，如果将一顶“提倡粗枝大叶”的帽子扣在陶老先生头上，就错了。陶渊明的“不求甚解”法虽然是有所专指的，但也具有一定的普遍意义。想想看，倘若不论读什么书都去“求甚解”，那你一辈子能读几本书呢？对有的书就可以“不求甚解”，翻翻便过去了；有的书，可暂时“不求甚解”，等到需要“求甚解”的时候，再“求甚解”。

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灵魂亦有激情？看必知。

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