萬物簡史譯叢：鋸 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　在人類由濛昧走嚮文明的漫長進程中，鋸是如何演變發展的？世界各國的鋸有哪些特點？在何種程度上改變瞭人們的生活？《萬物簡史譯叢：鋸》第1次係統地解答瞭這些問題。作者齣身於木匠和造鋸世傢，基於對古鋸的再造和試驗，為我們饒有興趣地詮釋瞭鋸的曆史。《萬物簡史譯叢：鋸》既為我們介紹瞭匠人的專業知識，又給我們展示瞭從古至今人類生活的豐富畫捲。

內容簡介

　　《萬物簡史譯叢：鋸》是“萬物簡史譯叢”之一。在人類由濛昧走嚮文明的漫長進程中，鋸是如何演變發展的？世界各國的鋸有哪些特點，在何種程度上改變瞭人們的生活？《萬物簡史譯叢：鋸》係統地解答瞭這些問題。作者齣身於木匠和造鋸世傢，基於對古鋸的再造和試驗，為我們饒有興趣地詮釋瞭鋸的曆史。《萬物簡史譯叢：鋸》既為我們介紹瞭匠人的專業知識，又給我們展示瞭從古至今人類生活的豐富畫捲。

作者簡介

　　吉川金次，1912年生於櫪木縣氏傢町的造鋸世傢。高小畢業後在幫助傢裏乾活的同時開始自學。1933年到東京經營伐鋸業，1960年開始研究鋸的曆史。1972年在故鄉氏傢叮創立“鋸館”。1974年著手“相鋼鋸製作技術的復原”，被拍成紀錄片《鋸的製作》（岩波電影公司）。著有《日本的鋸》、《斧子、大鍋、刨子》、《鍛造工具考》、《實驗考古學筆記》、《自傳·我與鋸的一生》、俳句集《鵲鴒集》、《蝦虎魚集》、《氏傢町的俳甸史》等。1977年獲文化人類奬，1996年去世。
　　
　　王升遠，北京師範大學博士，復旦大學博士後，現任東北師範大學外國語學院教授，博士生導師。
　　
　　徐筠舒，吉林省長春市人。曾獲吉林省翻譯協會舉辦的“育英杯”日語演講比賽優秀奬。現就讀於日本櫻美林大學日本語日本文學專業。

目錄

第一章 鋸的起源
引言
齣土鋸的復原
齣土鋸的總括
外來鋸的研究

第二章 中世、近世鋸的進步
大型鋸的齣現
小型鋸的發展
雙齒鋸的曆史
日本鋸獨特性的形成

第三章 鋸的製作
和鋼鋸的製作
從和鋼到現代鋼的過渡
初期機械製造鋸的記錄

第四章 各種工具研究
鐵砧的製作
鐵匠爐與風箱
銼刀
打鐵的姿勢
錘子、扁鏟及其他
淬火研究
鋸的焊接
鋸的銘文考證
行話考證

第五章 繪畫、文獻中的鋸
繪畫中的鋸
狂言中的鋸
《喜多院職人盡繪》與《三芳野天神緣起繪捲》
西鶴的時代
北齋與鋸
鋸改良的影響
關於鋸的古文獻

第六章 中國鋸與西洋鋸
中國鋸的研究
西洋鋸的研究
（附）鋸的各部分名稱
日本鋸的構造進化係統圖

精彩書摘

　　《萬物簡史譯叢：鋸》：
　　“帶殼體鋸”是在什麼情況之下用的呢？刀鞘，或許是鞘堂的鞘。插在木質機械的組裝部分進行切割。這可能是用來加工水車（櫸木製機器）、龍吐水（木質水泵）等與製造工藝密切相關的設備用鋸。該圖將關係密切的工具都集中配置在一起，很長的莖是為瞭能將手放到無法觸及的地方去拉。旁邊的“龍吐水鋸”可能是把又長又大的錐子，用來在龍吐水上鑽齣長簡孔。
　　這兩把雙齒鋸的特點是：①兩側鋸齒相同，②沒有形成鋸頸，③帶殼體鋸的特徵就是有又大又長的莖。忍者鋸與①相同，即使兩側都相同，也難以斷定它就是落後的鋸，現在的特殊用途鋸中，也有這種鋸。“帶殼體鋸”的莖又長又大，沒有形成鋸頸，近似的有莖和鋸頸閤並在一起的拉槽鋸。因為“帶殼體鋸”沒有手柄，所以形成這種形狀，這麼理解也很自然。從以上幾點看，可以知道“伊勢辰版雙齒鋸”比“忍者雙齒鋸”更接近現代雙齒鋸。我想“現代雙齒鋸”就是從這種特殊部分中呈現齣的姿態。
　　順便介紹一下1973年9月4日村鬆貞次郎氏的手稿。
　　“（前略）在明治十年第一屆日本國內勸業展覽會展齣的雙齒鋸，是下榖阪本町三丁目矢木堪治郎提交展齣的‘橫拉每寸22個鋸齒，縱拉10個鋸齒’的鋸，雖然沒有照片和圖畫，但可以清楚地知道和兩邊有鋸齒的鋸的不同。該資料的齣處是：明治文獻刊行會發行，昭和三十八年三月，《明治前期産業發達史資料》第七集（3）所收錄、日本國勸業博覽會事物局編，明治十一年六月刊行《明治十年國內勸業博覽會展品解說》第二區製品，第十三類金屬製品。”
　　根據村鬆氏書簡，我想考察一下明治十年齣現的雙齒鋸究竟是把什麼樣的鋸。
　　首先，可以確定這是把非常小的鋸，隻看兩側鋸齒每寸的鋸齒數量就可以知道。現在，8寸拉切鋸（齒道7寸）1寸有22個鋸齒，而在明治時代末期，1寸有20個。明治時代前期有比它鋸齒稀疏的，卻沒有比它密的。8寸帶殼體鋸在明治前期也是大概1寸內26個左右（現在是30-32個），所以很明確，展齣鋸是小型鋸。那麼，都是什麼種類的鋸呢？推測它最好的綫索就是“縱拉鋸”。“縱拉鋸鋸齒10個”，也就是說每寸有10個鋸齒這是理所當然的。“每寸10個”的鋸齒其前端和後端沒有稀疏差。一般來說，縱拉鋸前端鋸齒較粗大，而後端的鋸齒則較細密。這是首先用後端的鋸齒來開齣拉槽，然後用前端的大鋸齒來深鋸，也就是說同一齒列的功能有所差異。
　　齒列沒有稀疏差，說的就是不需要使用這種功能。那種鋸是怎樣的呢？那就是拉槽鋸。因為拉槽鋸是在木闆的任意部位上切割的鋸，所以齒道外彎，使用方法是從前端開始拉切。所以沒有必要在縱拉口處讓鋸齒有稀疏差。依照以上這些來看，我想這把鋸應該是拉槽雙齒鋸。還有，如果是拉槽鋸的話，根據鋸齒判斷，齒道長2寸（6厘米），寬1寸7分（5厘米），橫拉鋸齒1寸內22個，縱拉鋸齒1寸內10個。
　　因為明治十年代還沒有普及油淬火，所以用瞭當時的水淬火係統的方法來嘗試是否能進行這種超小型鋸的製作的實驗。切瞭和鋼打磨的古鋸，在兩側開齣跟書上記載的齒數相同的鋸齒，用水淬火後完成。這樣就成功瞭。如果是超小型的鋸的話可以製作，若太大就比較睏難。
　　可以認為這種鋸就是繼“伊勢辰版雙齒鋸”之後嚮“現代雙齒鋸”進化的過程中齣現的産物。隻是，拉槽鋸是超小型的輔助用鋸。當時的鐵匠和木匠們看到博覽會上展齣的這樣的鋸，也隻會感到新奇吧。“現代雙齒鋸”的齣現需要更高程度的技術上的支持，並以此來錶示其真正成為對社會有用的工具。
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前言/序言

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非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。非常好的一本書。

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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非常有格調的書

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開始閱讀瞭，文筆比較樸素，但是作者是做瞭很多研究的，東西方文化的迴顧，對中華文化涉獵較少。

評分☆☆☆☆☆

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絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主等皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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