中国禅宗典籍丛刊 禅林僧宝传 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《禅林僧宝传》历代皆有刊本，此次校勘以明《嘉兴藏》为底本，以日本五山本、《四库全书》本、日本《卍新纂续藏经》本和清光绪六年常熟刻经处单刻本为对校本，以简体字、通用标点校勘而成。

内容简介

　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》是传记体禅宗史书。收载禅宗名僧81人，以宋代禅僧最多，也有少数唐末五代的禅僧。惠洪利用不少禅僧的行录、行状、碑文铭等资料，也利用他以往参访各地搜集的资料、《林间录》中部分资料。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》出世后立即受到丛林重视，据《石门文字禅》卷二十六所载，从宣和元年书成至宣和五年（1119-1123），就有佛鉴净因、谊叟、长汀珣上人、东瓯宗上人、临川圆上人、福唐太淳、福唐季芳、临川端上人、九嶷道隆、福唐季休、南海惠英等人抄录出十一部，皆请惠洪题记，然后流传到各地。
　　虽然此书有一些缺欠，传后“赞日”评论不可能得到一切人的赞同，因而在出世后遭到来自不同方面的批评。公平而论，任何史书都难免有错，并且由于作者所持见解不可能与别人皆同，因此一部书遭到批评应当说是正常的。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》是在旧有灯录之外别撰记载著名禅师“前言往行”的新型禅宗史书，由于记载了很多活跃于晚唐至北宋著名禅僧的传记及他们与士大夫之间密切交往的事迹，为后世了解当时社会文化也提供了珍贵的资料。从本书的编录可以大体推测北宋时期禅宗各派传播发展的形势：最有影响的是云门宗、临济宗，在北宋中期临济宗形成黄龙、杨岐二派后，开始以黄龙派最有影响，至于杨岐派的兴盛是在进入南宋以后。
　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》出世后很受欢迎，历代都有刊本。明末被编人《嘉兴藏》，清代编入《四库全书》，并且流传海外。上世纪90年代江苏广陵古籍出版社据清末常熟刻经处刻本影印出版，至今仍被学者使用。迄今没有一部用简体字、按内容分段、用通用标点断句的校刊本，不能不说是佛教史学界的一个缺憾。武汉大学哲学系吕有祥教授最近完成《禅林僧宝传》的点校，可以弥补这个空白了。

作者简介

　　吕有祥，武汉大学哲学院宗教学系教授、中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员。吕有祥教授多年来从事禅宗研究工作，取得了一批研究成果，曾点校出版过《古尊宿语录》《佛说本生经》《出三藏记集》，均得到学界同人的肯定。通过多年的禅宗学术研究和点校禅宗典籍，积累了丰富的古籍整理与研究经验，可以较好地保证点校质量。

目录

卷第一
抚州曹山本寂禅师 青原六世

卷第二
韶州云门大慈云弘明禅师 青原七世

卷第三
汝州风穴沼禅师 南岳八世
汝州首山念禅师 南岳九世
汾州太子昭禅师 南岳十世

卷第四
福州玄沙备禅师 青原六世
漳州罗汉琛禅师 青原七世
金陵清凉益禅师 青原八世

卷第五
潭州石霜诸禅师 青原五世
邵武龙湖闻禅师 青原六世
筠州九峰虔禅师 青原六世
吉州禾山殷禅师 青原七世

卷第六
云居宏觉膺禅师 青原六世
澧州洛浦安禅师 青原六世

卷第七
天台韶国师 青原十世
筠州九峰玄禅师 青原七世
南康云居齐禅师 青原十世
瑞鹿先禅师 青原十一世

卷第八
圆通缘德禅师 青原十世
南塔光涌禅师 南岳六世
洞山守初禅师 青原七世
南安岩严尊者 青原十世

卷第九
龙牙居遁禅师 青原六世
永明智觉禅师 青原十世
云居简禅师 青原七世

卷第十
重云晖禅师 青原七世
瑞龙璋禅师 青原七世
林阳端禅师 青原八世
双峰钦禅师 青原八世
九峰诠禅师 青原十世
龟洋忠禅师 青原八世

卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七
补禅林僧宝传
临济宗旨
附录一
附录二
后记

精彩书摘

　　《中国禅宗典籍丛刊：禅林僧宝传》：
　　古日：“如比丘问佛：‘说甚法？’佛云：‘说定法。’又问：‘明日说甚法？’佛云：‘不定法。’日：‘今日为甚定？明日为甚不定？’佛日：‘今日定，明日不定。’僧问思和尚：‘如何是佛法大意？’答日：‘庐陵米作么价？’又僧问赵州：‘承闻和尚亲见南泉来，是否？’答日：‘镇州出大萝卜头。’又问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’答日：‘糊饼。’‘如何是向上关捩？’日：‘东山西岭青。’又问洞山：‘如何是佛？’答日：‘麻三斤。’若于此等言句中悟入一句，一切总通。所以体中玄，见解一时净尽。从此已后，总无佛法知见，便能与人去钉楔、脱笼头，更不依倚一物。然但脱得知见见解，犹在于生死不得自在。何以故？为未悟道故。于他分上所有言句，谓之不答话。今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭，为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。”
　　僧日：“何等语句时节因缘是玄中玄？”
　　古日：“如外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道日：‘世尊大慈大悲①，开我迷云，令我得入。’又僧问马大师：‘离四句、绝百非，请师直指西来意。’答日：‘我今日无心情，但问取智藏。’僧问藏，藏曰：‘我今日头痛，问取海兄。’又问海，海日：‘我到遮里却不会。’又临济问黄檗：‘如何是佛法的的大意？’三问三被打，此等因缘方便门中以为玄极，唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。”
　　僧日：“三玄须得一时圆备，若未见圆备有何过？”
　　古日：“但得体中玄，未了句中玄。此人常有佛法知见，所出言语，一一要合三乘。对答句中，须依时节，具理事，分宾主，方谓之圆。不然，谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明，如眼中有金屑，须更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返为此知见奴使，并无实行，有憎爱人我，以心外有境，未明体中玄也。云门、临济下儿孙多如此。凡学道人，纵悟得一种玄门，又须明取玄中玄，方能不坐在脱洒路上，始得平稳，脚踏实地。”
　　僧日：“既云于祖佛言句、棒喝中学，何故有尽善不尽善者？”
　　古日：“一切言句棒喝，以悟为则。但学者下劣不悟道，但得知见，知见①是学成，非悟也。所以认言句作无事、作点语、作纵语、作夺语、作照作用、作同时不同时语，此皆邪师过谬，非众生咎。学者本意，只欲悟道见性。为其师不达道，只将知见教渠。故日我眼本正，因师故邪。”
　　僧日：“师论三玄法门，名既有三，法门亦有三。而语句各各不同，如何又言一句之中须具三玄三要？”
　　古日：“空空法界，本自无为。随缘应现，无所不为。所以虚空世界、万象森罗、四时阴阳、否泰八节、草木荣枯、人天七趣、圣贤诸佛、五教三乘、外道典籍、世出世间，皆从此出。故云：‘无不从此法界流，究竟还归此法界。’经云：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’《楞严》曰：‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。’《维摩》日：‘或为日月天梵王世界主，或时作地水，或时作火风。’李长者云：‘于法界海之智水，示作鱼龙。处涅槃之大宅，现阴阳而化物。’
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人生的每个阶段都有需要学习的东西……

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同是中州古籍出版社的禅宗系列，开本居然不一致。醉了。

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好书应细读.也应认真研读.

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是一部好书，认真阅读，认真作笺注。

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然而那段终日劳作、沉默寡言的独处时光对我而言弥足珍贵，仿佛我避开了所有人，去了我自己的世界尽头，那里什么都没有，只有一面蒙尘的镜子，我所做的事就是一点一点擦去上面的灰尘，然后终于看清了自己的样子。从此我再不用任何人告诉我我是谁、该往哪里去。

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