中世紀的衰落 [The Waning of the Middle Ages] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[荷] 約翰·赫伊津哈（Johan Huizinga） 著，劉軍，舒煒 等 譯

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301249086

版次：1

商品編碼：11582487

包裝：平裝

外文名稱：The Waning of the Middle Ages

開本：16開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：320

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　《中世紀的衰落》研究14世紀和15世紀以北歐的法國和與荷蘭文化為重點的歐洲文化史，闡述瞭歐洲基督教文化在古典文化、人文主義中的變化，展示瞭中世紀的騎士精神、宗教生活、愛情與色情、死亡的恐懼、文學與藝術等方麵。
　　《中世紀的衰落》的結論認為，中世紀和文藝復興並非黑白分明的兩個時期，文藝復興在中世紀中萌芽，中世紀孕育瞭古典主義、人文主義和文藝復興；北歐的文藝復興有彆於南歐即意大利的文藝復興。

海報：

　　

內容簡介

　　《中世紀的衰落》為引進公版書。作者赫伊津哈（1872-1945）為荷蘭著名的語言學傢和曆史學傢。
　　《中世紀的衰落》（The Waning of The Middle Ages）（原中國美術齣版社齣版該書譯為《中世紀的衰落》）是赫伊津哈的代錶作，其影響經久不衰，是西方文化史研究的經典著作。《中世紀的衰落》研究的是十四、十五世紀的曆史，研究的是中世紀文明的結束階段。作者正是本著上述觀點，試圖真正理解凡·艾剋兄弟及其所處時代，亦即試圖從它與當時時代生活的聯係中來理解。而現實已經證實，那個時代文明的種種形式中所共有的一點，就是它們均與過去有著韆絲萬縷的聯係。這種聯係更甚於它們與正孕育的未來的聯係。因此，那個時代取得的輝煌成就，不單對藝術傢應如此，對神學傢、詩人、史學傢、君王和政治傢也是如此，都應被當做是對過去的完善與終結，而非新文化的前奏。

作者簡介

　　赫伊津哈，荷蘭著名文化史學傢，《遊戲的人》《中世紀的鞦天》等文化史著作為其經典著作，影響深遠，直至今日。

目錄

第一章 暴烈的生活方式
第二章 悲觀主義與崇高的生活理想
第三章 社會的等級觀念
第四章 騎士製度的觀念
第五章 英勇與愛情的夢想
第六章 騎士團與誓約
第七章 騎士觀念的政治價值和軍事價值
第八章 形式化的愛情
第九章 戀愛的慣常程式
第十章 田園生活的夢想
第十一章 死亡的幻象
第十二章 宗教思想的形象化
第十三章 宗教生活的種種類型
第十四章 宗教感受和宗教想象

精彩書摘

　　《中世紀的衰落》：
　　由此就認為騎士製度中諸如憐憫、忠誠、公正等宗教因素是虛幻的或不真實的，這是不公正的。這些對於騎士精神都是必需的。但是，形成騎士精神的渴望與想象，這聯閤著的二者盡管有著強大的倫理基礎，源於人類好鬥的天性，但如果愛情不是其不斷迴復的熱情的源泉的話，它們將不會形成這樣牢固的美好生活的框架。
　　而且，所有這些騎土製度的特徵，諸如憐憫、犧牲、忠誠，並非純粹是宗教意義的，它們同時具有性愛的意義。在這兒我們必須再次提及，那種賦予情感以形式或風格的願望，並非僅在文學藝術中有所錶現，它同樣展現於生活中：優雅的交談，體育競技。愛情也在這之中尋求著崇高與浪漫的形式。因此，如果生活從文學中藉得瞭主題和形式，而文學終究還隻是生活的摹本。騎士的愛情早在錶現於文學以前就已呈現於生活當中。
　　騎士和他的情人，即是說，效忠於愛情的英雄，常是愛情傳奇藉以展開的最初的和一貫的主題。淫蕩轉變為自我犧牲的嚮往；男子顯露勇氣的渴望轉變為處驚涉險；強壯孔武轉變為為情人受苦和流血。
　　自從愛情的英勇夢想迷醉瞭充滿憧憬的心靈，幻想就湧現並充溢瞭心胸。最初的簡單主題被棄置身後，靈魂渴求著新的夢幻，激情使得受難和背棄也自有光澤。男人並不僅僅滿足於為愛情受苦，他還要使他所愛的人遠離危險或苦難。更為強烈的動機加在瞭最初的主題之上：其主要特點是要保護陷於危境的貞女——-換句話說，是驅逐敵手。於是這就成為騎士愛情詩的基本主題：年輕的英雄，解救純潔的少女，性的主題總是隱蔽在其後，即使入侵者隻是一條自然界的龍。粗看一下伯恩-瓊斯（Burne-Jones）的著名繪畫就足以證明這一點。
　　……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

讀起來清晰明朗，十分舒服

評分☆☆☆☆☆

艾略特把批評傢分為四種：職業批評傢、偏重個人情趣的批評傢、學院和理論批評傢，身為詩人的批評傢。與當下中國文壇相對應的則是：體製內批評傢、書評人、學院批評傢、作傢批評傢。比目魚屬於第二種，負責嚮我們推薦一些被埋沒的好書，善於發現被忽略的精彩之筆。 　　 　　寫書評，隻是比目魚的愛好，他是標準的理科男，希望可以靠IT掙錢，有足夠的“業餘”時間寫作。這就決定瞭比目魚的選書標準是從個人興趣齣發。我閱讀書評，除瞭得到好書推薦，還有一個心理，就是想搞清書評人的興趣點在哪裏，他對一本書的評判標準又是什麼。 　　 　　翻開這本書的代序《英文書店A to Z》，我發現比目魚的興趣集中於保羅•奧斯特、博爾赫斯、雷濛德•卡佛、傑剋•凱魯雅剋、伊恩•麥剋尤恩、大衛•米切爾，塞林格、約翰•厄普代剋、大衛•福斯特•華萊士這些作傢上。他們的共同特點都是20世紀以後的作傢，是可以被觸摸和感受的。他們的名字連同作品組成瞭比目魚的經典書單，這個單子上是沒有19世紀文學的。在整本書裏，比目魚也沒有談論一部傳統意義上的經典作品，他討論瞭陀思妥耶夫斯基和伍爾夫，也僅僅因為他們的精神疾病。 　　 　　為什麼把19世紀文學排除在外？我不禁想起《星期日泰晤士報》曾列過作傢最想燒毀的書目，陀思妥耶夫斯基、狄更斯、勞倫斯都榜上有名。他們經典位置的動搖在於，讀者日漸稀少，早就談不上對一代人的影響。取而代之的，是另一批人：村上春樹，伊恩•麥剋尤恩，約翰•厄普代剋，納博科夫，雷濛德•卡佛……這些名字反復齣現在《刻小說的人》裏。比目魚為瞭推薦波拉尼奧一口氣寫瞭4篇文章，要知道陀思妥耶夫斯基隻是跟人分享瞭一篇的三分之一。這種比例的失調，除瞭當下正進行著文學經典更迭，文學史不再是封閉的，而是接納一些影響過一代人的作傢成為新的經典。同時，比目魚也代錶瞭一批精英讀者的口味，這批人受過良好的教育，有在海外留學的經曆，可以自由閱讀原文，喜歡對作品進行技術性分析。由於並非齣身於文學專業，他們無須麵對傳統的壓力，而是自由地選擇閱讀對象。他們關注的隻是這些作品的好，卻忽略瞭這個好在傳統脈絡上的延續。這也是我對《刻小說的人》有所不滿的地方，比目魚隻談論瞭當下，但這個當下是被過去影響著的，作者抽離瞭過去，雖然避免瞭掉書袋的風險，但會讓人誤以為這些作品的橫空齣世隻是因為作傢的天纔創造 　　 　　比目魚開篇就列齣瞭自己的興趣所在，這些作傢擁有大量的作品，被收錄在集子裏的，定是經過瞭他嚴格的篩

評分☆☆☆☆☆

　　“工作搞好就行瞭嘛，為什麼非要知道他的思維方式呢？”將軍淡淡地說，然後又有意無意地補上一句，“其實，連我都不知道。”

評分☆☆☆☆☆

視劇和小說，首先讓我想到的就是《貞子》，大學的時候犯慫，但又好奇到底多恐怖，於是在某天下課後，班群裏喊瞭一聲，誰想看貞子？留下來我們用大屏幕放！

評分☆☆☆☆☆

期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。期待已久的圖書，希望內容不錯。

評分☆☆☆☆☆

這書還敢說嘛哈哈嗯我從，，

評分☆☆☆☆☆

經典之作，講述瞭中世紀新的一麵

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評分☆☆☆☆☆

頭發的禁忌 第七節 理發的儀式 第八節 對剪下的頭發和指甲的處理 第九節 唾沫的禁忌 第十節 食物的禁忌 第十一節 結和環的禁忌第二十二章 禁忌的詞匯 第一節 個人名字的禁忌 第二節 親戚名字的禁忌 第三節 死者名字的禁忌 第四節 國王及其他神聖人物名字的禁忌 第五節 神名的禁忌第二十三章 原始人類的遺澤第二十四章 殺死神王 第一節 神也死亡 第二節 國王體衰被處死 第三節 國王在任期屆滿時被處死第二十五章 臨時國王第二十六章 以王子獻祭第二十七章 神靈轉世第二十八章 處死樹神 第一節 降靈節 的化裝遊樂者 第二節 埋葬狂歡節 第三節 送走死神 第四節 迎夏 第五節 夏鼕之戰 第六節 春神的死亡與復蘇 第七節 植物的死亡與復活 第八節 印度的類似習俗 第九節 用巫術招引春天第二十九章 阿多尼斯的神話第三十章 阿多尼斯在敘利亞第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式第三十三章 “阿多尼斯園圃”第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式第三十五章 阿蒂斯也是植物神第三十六章 阿蒂斯的人身顯現第三十七章 西方的東方宗教第三十八章 奧锡利斯的神話第三十九章 奧锡利斯的祭祀儀式 第一節 民間流行的祭祀儀式 第二節 官方的祭祀儀式第四十章 奧锡利斯的屬性 第一節 奧锡利斯是榖神 第二節 奧锡利斯是樹神 《中世紀的衰落》研究14世紀和15世紀以北歐的法國和與荷蘭文化為重點的歐洲文化史，闡述瞭歐洲基督教文化在古典文化、人文主義中的變化，展示瞭中世紀的騎士精神、宗教生活、愛情與色情、死亡的恐懼、文學與藝術等方麵。