细讲中国历史丛书：西周史 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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黄爱梅著，李学勤，郭志坤编

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出版社：上海人民出版社

ISBN：9787208126282

版次：1

商品编码：11581176

包装：平装

丛书名：细讲中国历史丛书

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：191

正文语种：中文

具体描述

编辑推荐

　　《细讲中国历史丛书：西周史》分别从西周历史、制度、社会生活等方面着手，结合考古遗址、出土文物以及传世文献资料，以图文并茂的形式，对西周的政治、经济、文化等方面予以深入浅出的全面展现，并揭示西周制度和文化对后世所产生的重大深远影响。附有大事年表、帝王世系以及历史地图。整体而言，《细讲中国历史丛书：西周史》结构完整，内容翔实，是一部通俗性和学术性兼备的作品。

内容简介

　　《细讲中国历史丛书：西周史》周武王灭商后建国，定都于镐，史称“西周”。历十一代、十二王，绵延二百七十五年。青铜铭文有载，夏礼、商礼和周礼一脉相承，而周礼最完备，成为时人崇尚的行为规范。“郁郁乎文哉，吾从周”，在人们心目中，周代的文明礼仪垂范千古。

作者简介

　　黄爱梅，历史学博士。主要从事先秦、秦汉史方向的研究。曾发表《西周金文诸侯称王现象辨析》、《西周中晚期君臣体系的变化及其对王权的影响》、《从王官继承现象看西周王权与贵族家族的关系》、《士山盘铭补义》、《战国末期至西汉初年的妇女婚姻家庭生活——以睡虎地秦简和张家山汉简为主要研究对象》、《秦汉江南地区城市发展的阶段与特征》、《先秦秦汉时期“江南”概念的考察》等多篇论文，合著有《趣味历史》、《器之藏——考古学视野下的中华上古文明》、《国学经典导读》等。现为华东师范大学历史系副教授。

序一
序二
导语
第一章先周历史
第一节后稷传说
第二节周人迁徙
第三节周原创业

第二章周邦肇始
第一节文王之前的殷周关系
第二节文王建业
第三节武王克商

第三章 "其命维新"
第一节平乱与东征
第二节周人的天命

第四章 "封邦建国"
第一节成康大分封
第二节封建的性质和效果

第五章西周政府的架构
第一节中央政府的组成
第二节政府的运作与管理
第三节刑罚和军队

第六章周王与贵族
第一节贵族家族及其结构
第二节君臣关系的建立
第三节 "世官"与王权

第七章诸侯与"四方"
第一节 "畿内"诸侯
第二节诸侯与王室的关系
第三节王朝与周边的战争

第八章礼乐制度
第一节 "五礼"与乐
第二节青铜礼器
第三节祭祀和信仰

第九章城市与乡村
第一节西周的城市
第二节城邑与乡野
第三节城乡差别与管理

第十章西周的社会经济
第一节农业的发展
第二节手工业和商业
第三节科学技术

第十一章王朝的危机和覆亡
第一节西周中晚期的内外危机
第二节国人暴动和宣王中兴
第三节幽王失国

第十二章西周的遗产
附录
附录一西周大事记
附录二西周世系表
附录三主要参考书目
西周时期中心区域图
结束语
后记

精彩书摘

　　《细讲中国历史丛书：宋史》：
　　
　　王朝与周边的战争西周前期，周王通过主动分封宗亲的方式，建立起了一个有效统治广袤地区的“王室一诸侯”体系，形成具有西周国家特色的宏观地缘政治结构。总体而言，这个政治结构的实际效果还是不错的。尽管如此，在周王朝统治区域的周边，仍然活动着许多不同部族的人群，与周王室的关系并不稳定。他们时服时叛，许多时候与周人兵戎相见。这些周边人群，周人称之为“戎夷蛮狄”。泛泛来分，北方为戎，南方为蛮，东方为夷，西方称狄。
　　周人的西北和北部，生活着一些游牧性质的人群，比如羌、犬戎、混夷、昆夷、畎戎、鬼方与猃狁。有学者认为，除了羌，其他的名称其实指的都是同一族类，不过有时间、地点、音译、诬称以及个别支派的不同罢了。
　　从考古发现来看，在今陕西和山西交界的黄河两岸和内蒙古中东部，分布着以山西石楼和陕西绥德为中心的青铜文化，其青铜武器、工具和装饰品具有非常鲜明的北方地区文化特色，包括带銎的戈、钺、斧，兽首刀、环首刀、铃首剑、蛇形匕，带铃车饰、靴形器、梳等。此外还有用黄金制作的弓形器、耳饰等。位置更北方的内蒙古伊金霍洛旗朱开沟遗址，出土了包括礼器、兵器、工具和装饰品在内的不同器类青铜器，其代表性器物是装饰有羊首、马首、鹿首的短剑、短刀和装饰有动物纹样的牌饰、装饰品，将原以为春秋战国时期才出现的“鄂尔多斯青铜器”的时代上限推进到了商代早期。北部的这两支青铜文化，都显示出半农半牧的经济形态特征，而且随着气候的变化，都大体发生了从定居农业转向畜牧业的历史过程。
　　在西北的甘肃、青海地区，商周时期的青铜文化有辛店文化、卡约文化和寺洼文化。辛店文化分布在青海东部和甘肃中部地区；卡约文化分布于青海湟水流域，东至甘青交界，西达青海湖至柴达木盆地东北边缘，北到祁连山南麓，南至果洛玛沁黄河沿岸；寺洼文化分布于甘肃洮河流域，西与辛店文化相邻。此外还有腾格里沙漠南缘、分布在今甘肃西部偏北地区的沙井文化，等等。这些青铜文化反映出：这些地区的经济生活中畜牧业所占；比重都很大，埋葬习俗方面也具有一些一致性，有学者认为这或许与氐羌古族的遗存有关。
　　还在周人早期的历史里，无论是不窋失官、“自窜于夷狄”，还是古公“虽在夷狄之间”却仍然坚持农业生产、“复修社稷之业”，这些故事都反映了早期周人与戎狄割不断的复杂关系。不过，从这些故事的叙述中，也能大致反映出周人族群意识兴起的过程。商朝末期周人首领王季与姬昌壮大周人的势力，很大程度上就是通过与这些戎狄进行战争和融合来实现的。
　　西周时期，这些戎狄向东南推进的步伐并没有停止，因此与周王室之间的战斗也在持续。周康王二十五年（亦有认为是昭王时期），周人与鬼方发生了一场大战役，周人大获全胜，俘获敌方酋长三人，战俘近一万四千人，杀戮五千余人，还缴获数量超过一百的马匹和战车，三百五十五头牛、二十八只羊。西周一方的军队，是由一位叫“盂”的将领率领的。取得如此规模的胜利，周王在宗周的周庙举行了盛大的献俘礼，隆重地祭祀文、武、成王，并对盂大加赏赐。这件事对盂而言是大大的荣耀，他专门铸了一只向祖先祭祀的鼎。小盂鼎的铭文详细记载了献俘礼的过程。
　　这场战役，鬼方惨败，自此之后很长时间，西北方面一直比较太平。穆王也曾对犬戎用兵，但战果不大。直到西周晚期，猃狁又成为周王室的心腹之患。宣王时候，猃狁势力甚至逼近周都宗周，而周幽王就是在犬戎、申侯和缯侯的联合攻击下，身死国亡。
　　在与西北戎狄交战的过程中，文化也在潜移默化地交流和融合。比如，西周早期的小盂鼎和西周中期的师同鼎铭文中，都提到了北方戎人用车的细节。1963年在内蒙古宁城南山根夏家店上层墓葬出土一件西周晚期的骨牌，上面刻有用车猎鹿的场景，车的形制与中原战车相似，说明西周的北方游牧民族也使用马车。另外，在前苏联、蒙古、中亚各地的远古岩画中，也陆续发现了与商周甲骨文、金文“车”字形式非常一致的马车图案。而且在中亚西部的亚美尼亚赛万湖南岸的恰申古墓中，出土了两辆保存完整的马车，基本结构与商代的马车无异，而年代上却比中国中原地区最早的马车出现的时间还要略早些。
　　这些情况显示，商周马车的起源，并不是中原地区的孤立现象，恐怕与广阔的亚欧大陆还存在某些共通之处。
　　那么，处在中原和中亚西部之间的这些戎狄，很可能就是中西文化交流的一座桥梁。
　　西周早期，周人在东方的主要敌人，是居住在今山东及河南东部、江苏北部的东夷。今山东半岛的古代文化渊源深远，新石器时代中、晚期的大汶口文化和山东龙山文化，发展水平都达到相当高的程度。夏商时期分布于这一地区的岳石文化，被公认为是东夷古族的遗存，此时已经进入青铜时代。
　　这一区域的人群，从夏、商时期开始，就是中原劲敌。中原王朝用兵不断，最终夏桀、商纣都因征伐东夷而大伤元气，从而给予了商汤、周武以灭国的可乘之机。周初时，管叔、蔡叔联合商纣之子武庚叛乱，东夷的奄、薄姑也趁机而动，周人经历了三年的艰苦东征，才重新稳定局势。所以，周公东征胜利后，就把齐、鲁这样重要的诸侯分封在奄及薄姑旧地。驻守在东部的王朝军队成周八师，最主要的战略目的之一就是征讨东夷。有一件小臣谴簋，铭文就记载了“伯懋父以殷八师征东夷”的事情。
　　继东夷之后，在东南方给周人造成极大困扰的是淮夷，又称南淮夷。主要分布在淮水流域，包括徐国、鄂国在内的若干国家或部族人群。原来在今安徽江淮地区分布着一支斗鸡台文化，时代约与中原地区的夏代相当。西周初期，由于周人东征的打击，部分东夷南下，更壮大了准夷的势力。在淮北地区，有一批偃姓小国，诸如群舒（舒庸、舒鸠、舒龙、舒蓼、舒鲍）、英、六、蓼、宗、巢、桐等。传说，偃姓的始祖是生于曲阜的皋陶，这样说来，这批小国也很可能最早就是东夷的一支。
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前言/序言

　　孔子曾经说过：“周监（通“鉴”）于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”意为周代借鉴和吸收了夏、商二代的文化成就，形成了那样浓郁、那样繁华的周文化，所以孔子说：如果要我在三代文化中发表一点见解的话，我更加倾向于表彰和提倡周文化。
　　这段话可以看作是打开周史奥秘的一把钥匙。
　　在《左传·襄公二十九年》中，长篇记述了吴公子季札到鲁国“请观于周乐”一事。故事很生动：季札首先听了《周南》、《召南》、《卫风》、《唐风》、《曹风》、《陈风》等各地民歌，赞叹道：“这就是华夏各地的乐曲，都是那样的美好，而且各个地域展现了本地区独特的美好风貌。”后又观看了武王时代的乐曲《大武》，说：“好啊，我从中看到周王室盛极一时的风貌了。”接着看了禹王乐舞《大夏》，说：“好呀，勤劳治水而不居功，除了大禹，又有谁能建立这样的大功呢？”看了虞舜的乐舞《韶》后说：“舜的功劳大到顶点了，像苍天那样覆盖了一切，像大地那样承载所有，真是尽善尽美啊！”季札当时也可以说是周游列国，而要数在鲁停留的时间最长。
　　这里介绍一下季札其人。从季札往上推，他的二十世祖就是周文王的兄长太伯和仲雍，为了让贤能的周文王能继位，兄弟俩双双出走，来到了蛮夷之地吴，建立了吴国。他这次巡访中原，完全可以说是一次寻根之旅。他的身上既流淌着周人的血脉，又有着南方吴入的气韵。让他来品味周文化，是再妥帖不过的了。可不是吗，他从周乐中看到了三代文明的传承，看到了三代中前代对后代的影响，看到了周代文明在各地的繁荣。
　　周代那种“郁郁乎文哉”的文明，是一种礼乐文明。吴公子季札之所以对周的乐文化赞叹不已，是因为这种乐文化中浸润着深厚的礼文化要素。在中国，礼、乐从来不分家。周代的《诗》分为“风”、“雅”、“颂”三体，代表着礼的不同的文化层面。“风”指民风，是不同地域的民间文化精粹，体现着大众层面的文化形态；“雅”是周王室及京畿的乐曲，是中原华夏地区的礼仪载体；“颂”是周最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。“风”、“雅”、“颂”用途不同、声调不同，所用的乐器不同，演奏面对的对象也不同，且歌且舞时的礼制也不同，一点也乱不得。看，礼和乐二者多么水乳交融。
　　以礼乐文化为轴心所形成的社会秩序，在周初达到了完美的极致。孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”（《论语·泰伯》）这是给整个周代社会定下了基调。中国是诗之国，诗是一种娱乐形式，更是一种教育手段，名之为“诗教”。
　　诗教把人们的精神振兴起来，这叫“兴于诗”。“兴”的目的是“立”，即要大家立身于礼、成全于乐。这里的乐已经鲜有纯娱乐的意味，而是礼的一件华丽的外衣。
　　诗教、礼教、乐教三位一体，这就是周文化。周代的种种社会存在，都是与这种周文化关联着的。西周时代，是中国早期国家的成熟阶段。孔子曾说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《论语·为政》）可见西周国家的形成，借鉴了夏、商的传统。近人王国维先生又说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”这表明周代国家的政治和文化，与夏、商相比已经有较大的进步。要知道，这一时期西周王朝在实现统治过程中所形成的种种原则或制度，例如分封制度、宗法制度和“礼乐文明”等，都堪称西周时期遗留给后世的“政治遗产”，对从秦汉到明清中国古代王朝国家形态、政治制度乃至于思想意识形态，都产生了巨大的影响。可以这样说，西周制度和文化的创制之功，某种程度上塑造了后世中华文明的基本内涵。那么，周人到底进行了怎样的变革，又是如何改变了中国古代政治与文化的走向呢？分封制度是维护国家统一、保持社会安定的重要手段。“立七十一国，姬姓独居五十三人”，目的就在于“兼制天下”（《荀子·儒效》）。怎样去“兼制”这么大的一个天下呢？单靠武力显然是不够的，必须靠文治。周公很聪明，他在授予诸侯国土地和人民的同时，还授予仪仗、礼器、乐器，要他们一切依礼乐而行。比如正式场合奏乐歌舞时，“天子八佾（一佾为八人的行列），诸侯六佾，大夫四佾，士二佾”，一点都乱不得。巡视的人到列国明察暗访，一下就可以知道这个国家是怎么回事了，对周天子忠不忠，从礼乐上就可以一眼看出。
　　井田制是周代的重要经济制度。井田制究竟是怎么回事，现在已经不怎么讲得清了。但西周时实行过井田制，大致上是可以肯定的。那时大家把田方方整整地划成井字形（大致上），其中大部是私田，少部分是公田，也称籍田。天子以及各级贵族最关心的是籍田。这里也有礼制：一是“公事毕然后敢私事”，先公后私，先耕好公田（籍田），然后各自去耕私田。二是实行“籍礼”。耕籍田时贵族到现场看护，带领众民行籍礼一唱赞歌、行籍礼，大约还有宣誓一类的仪式。周代的礼乐文化进入了田头地角，简直是无所不在了。