梵相遗珍：四川明代佛寺壁画 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　关于佛像的起源，传说释迦摩尼中年时，天竺国瓶沙王为使远方朋友能够瞻礼佛的形象，请画工为释迦摩尼写生画像，也许这是佛教史上首幅佛画像。后来释迦摩尼在上三十三天为母亲说法前，为舍利弗说《造像量度经》。再后，拔嗟国优填王因思念佛陀，命工匠以旃檀木雕刻了一尊释迦摩尼像，据说这是佛教史上首尊佛雕像。与此同时，波斯匿王也命人用紫磨金铸造了五尺佛像，即世界上首尊金铸佛像。

内容简介

　　《梵相遗珍：四川明代佛寺壁画》作者用10余年，走遍四川全省，对壁画进行研究、整理、探访和撰写的一部学术价值很高的图书。《梵相遗珍：四川明代佛寺壁画》中所涉及内容为四川明代佛寺壁画的“汉化佛教”系统，包括龙藏寺、龙居寺、觉苑寺、甘露寺、观音寺等壁画遗存，对每处的壁画特点、历史背景、艺术风格等，进行了详细的阐述和考证。

目录

第一章 梵相遗珍
第一节 总论
一、四川明代佛寺壁画统计
二、明初宗教政策影响四川明代佛寺壁画
三、四川佛教艺术发展孕育明代佛寺壁画
四、活跃的四川佛教推动明代佛寺壁画发展
五、经济文化发展推动四川明代佛寺壁画
第二节 四川明代佛寺壁画内容
一、佛陀与菩萨壁画
二、善财童子五十三参壁画
三、罗汉壁画
四、诸天护法善神
五、供养人
第三节 四川明代佛寺壁画艺术特色
第四节 四川明代佛寺壁画研究概况

第二章 新津观音寺壁画
第一节 新津观音寺壁画研究综述
第二节 新津观音寺明代壁画
一、十二圆觉及诸天壁画
二、香山全堂

第三章 平武报恩寺壁画
第一节 平武报恩寺壁画
一、大雄宝殿《圆觉经》
二、万佛阁“礼佛图”
三、南北廊庑壁画“释迦源流图”
四、山门走马板两侧金刚壁画
五、报恩寺壁画技法材料
第二节 报恩寺壁画与土司地方治理

第四章 遂宁佛寺壁画
第一节 遂宁明代佛寺壁画研究综述
第二节 蓬溪宝梵寺明代壁画
一、宝梵寺壁画概况
二、《西方境》详解
第三节 定静寺二十四诸天
第四节 蓬溪慧严寺明代壁画
一、慧严寺壁画及其研究状况
二、慧严寺壁画内容解析
三、慧严寺壁画艺术文化特色与价值

第五章 剑阁佛寺壁画
第一节 剑阁觉苑寺明代壁画研究综述
第二节 剑阁觉苑寺佛传壁画
一、剑阁觉苑寺壁画《释氏源流》简介
二、《释氏源流》与壁画内容
三、八相成道与壁画形式
四、民俗民风与壁画意蕴
五、民间工匠与壁画风格
第三节 上寺梵天院准胝观音壁画

第六章 资中甘露寺壁画
第一节 资中甘露寺壁画综述
第二节 十二圆觉壁画
一、十二圆觉与二十四诸天
二、天龙八部

第七章 广汉龙居寺壁画
第一节 广汉龙居寺壁画研究综述
第二节 十二圆觉壁画
一、十二圆觉菩萨
二、四众
第三节 龙居寺壁画与马祖道

第八章 新繁龙藏寺壁画
第一节 新繁龙藏寺壁画研究综述
第二节 天龙八部壁画
第三节 横铺壁画
一、华严世界二十四诸天
二、释迦应化事迹
三、西方三圣

第九章 蒲江河沙寺壁画
第十章 彭州涌华寺壁画
第十一章 法脉欣存
后记

精彩书摘

　　《梵相遗珍：四川明代佛寺壁画》：
　　志磐所指，乃行霆《重编诸天传》（南宋孝宗乾道九年，1173年）。该本改订自神焕《诸天列传》，修改其“多从己意”的文风，辅以阙略，去繁凡。行霆在十六天的基础上，增加了日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王，形成二十诸天。后来，二十诸天日渐流行，成为一时之定制。
　　南宋时期，人们认为《金光明经》是“帝王盛世之典”，诸天护法护民，兼忧时保国，因此深得朝廷推崇，如孝宗在杭州上天竺寺建“护国金光明忏堂”大力推动金光明忏等，促进了“斋天”活动在民间的兴盛，诸天也成为寺院绘塑艺术表现的重要题材。
　　元代，将供天部分从金光明三昧忏中分离出来，正月旦及上元节各寺庙殿堂多供诸天。
　　后二十诸天又发展出二十四诸天。一般认为，是二十诸天增加了紧那罗、东岳大帝、紫徼大帝和雷神。紧那罗乃天龙八部之一，其他三位是佛道融合的产物，也是典型的汉地本土神。在佛教艺术中，明代早期就有二十四诸天的例子了。明末清初曹洞宗僧人弘赞（1611-1685年）集《供诸天科仪》，至今寺院使用的斋天科仪均由之修订而来。四川明代佛寺的二十四诸天有两种体系：一种是以诃利帝南取代东岳大帝的形制，如新津观音寺壁画等；一种是通常的二十四诸天。
　　至于为何要形成二十四诸天的格局，金维诺认为佛教跟民间均有用法数归纳事物的传统有关，如阿弥陀发愿二十四章、民间的二十四孝等。也与绘画中十二圆觉配二十四诸天的形式构成相关。
　　据美术史料来看，二十四诸天新增成员并非一成不变，这一点愈到晚期愈发明显，如四川蓬溪慧严寺大殿二十四天就有电母、道教神祗等形象。
　　护法诸神的地位在艺术表现中不断提升，从佛塔底座到门畔，侧廊、最后进入寺院的殿堂，画面由配饰到独立主题，如定静寺二十四诸天壁画，这是诸天护法、护国、佑民的功德神通，在中国民间和朝廷获得共鸣的表现。
　　护法诸天在壁画中的位次安排，四川明代壁画往往采用“金光明道场”的方式，即以大功德天立于佛左，辩才天居佛右。余下以大梵天、帝释天打头，前者居左，后者居右。剩下的二十诸天，根据构成安排分居大殿左右壁面上，形成两两对应的关系，其中四大天王的关系较明确，其余诸天则有变动，倒形成了不同壁画的个性特色。
　　（二）天龙八部
　　在东汉安世高译《佛说捺女祗域因缘经》已有“天龙八部”的记载。《妙法莲华经》卷二《譬喻品第三》云：“天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗迦等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。”天龙八部皆系佛之眷属，生于恶道，却常闻正法，受佛威德所化，而护持佛法。因此在大乘经典中，彼等也往往是佛陀说法时的会众。
　　作为守护佛法的八部神祗，与如来、菩萨、明王共同组成了佛教美术图像中的四大部。天龙八部的出现，不但象征着佛法的强大与包容，同时也体现着各类神祗及外道体系在佛教教义中的改良。
　　天龙八部群像造型在南北朝有记载，梁僧佑《出三藏记集》杂录卷第十二就有“宋明帝齐文皇文宣造行像入部鬼神记”。在绘画艺术方面，米芾的《录汇现录》记载，唐代画圣吴道子（约688-758年前后）的《天龙八部图粉本卷》等，都是用生纸作画，是画材使用的创举。关于八部众图像的造立，唐代段成式《寺塔记》载：“东禅院，亦日木塔院。院门北西廊五壁，吴道玄弟子释思道画释梵八部，不施彩色，尚有典刑。”①
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前言/序言

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介绍了四川9个寺庙的壁画，不错

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《国家哲学社会科学成果文库：空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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不错，图片并茂，研究性略有不足

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四川明代佛寺壁画。风格多样，吴玉如长在跌宕奔放，白蕉则长在萧散洒脱。白蕉的学生孙正和曾说：“沈尹默先生传羲之书风如鉴湖之风，澄澈明净。马公愚先生传羲之书风似会稽之酒，芳香醇厚。邓散木先生传羲之书风如越王之台，严峻高耸。白蕉先生传羲之书风如兰亭之竹，潇洒脱俗。”这是十分有见地的。白蕉书法，从早年到晚年，基本上经历了“楷书——行书——行草——草书”的过程，早期多为楷书和字字独立的行书，越往后，草书的成分越大，晚年方有纯粹的草书作品。而且，他的书法一步一个脚印，也是“暮年方妙”，到了1961年后，才达于颠峰，令人不可企及。白蕉的楷书，学习欧阳询、虞世南、钟繇《荐季直表》、《宣示帖》和二王等。有史料称：白蕉临欧阳询的《九成宫醴泉铭》，将临本的字和宋拓本上的字在太阳光下比照，能重合起来，一时传为美谈。这足以说明白蕉楷书积功之深。白蕉行草书，固守帖学的“书写性”，最有书卷气。但是，说到纯粹凝练、萧散脱略，恐怕要在1947年写《出蜀旌旗自作诗二首行书扇面》以后，或者还要稍晚一点，如1955年写给翁史焵的信札。白蕉早年的作品，多为刚刚解散楷法的行书，或者没有多少变化的二王书法，如1940年作《桃花源记》，字字独立，结字竖长，一方面来源于欧、虞楷书，一方面来源于王羲之《圣教序》等法帖，风格多样，吴玉如长在跌宕奔放，白蕉则长在萧散洒脱。白蕉的学生孙正和曾说：“沈尹默先生传羲之书风如鉴湖之风，澄澈明净。马公愚先生传羲之书风似会稽之酒，芳香醇厚。邓散木先生传羲之书风如越王之台，严峻高耸。白蕉先生传羲之书风如兰亭之竹，潇洒脱俗。”这是十分有见地的。白蕉书法，从早年到晚年，基本上经历了“楷书——行书——行草——草书”的过程，早期多为楷书和字字独立的行书，越往后，草书的成分越大，晚年方有纯粹的草书作品。而且，他的书法一步一个脚印，也是“暮年方妙”，到了1961年后，才达于颠峰，令人不可企及。白蕉的楷书，学习欧阳询、虞世南、钟繇《荐季直表》、《宣示帖》和二王等。有史料称：白蕉临欧阳询的《九成宫醴泉铭》，将临本的字和宋拓本上的字在太阳光下比照，能重合起来，一时传为美谈。这足以说明白蕉楷书积功之深。白蕉行草书，固守帖学的“书写性”，最有书卷气。但是，说到纯粹凝练、萧散脱略，恐怕要在1947年写《出蜀旌旗自作诗二首行书扇面》以后，或者还要稍晚一点，如1955年写给翁史焵的信札。白蕉早年的作品，多为刚刚解散楷法的行书，或者没有多少变化的二王书法，如1940年作《桃花源记》，字字独立，结字竖长，一方面来源于欧、虞楷书，一方面来源于王羲之《圣教序》等法帖，风格多样，吴玉如长在跌宕奔放，白蕉则长在萧散洒脱。白蕉的学生孙正和曾说：“沈尹默先生传羲之书风如鉴湖之风，澄澈明净。马公愚先生传羲之书风似会稽之酒，芳香醇厚。邓散木先生传羲之书风如越王之台，严峻高耸。白蕉先生传羲之书风如兰亭之竹，潇洒脱俗。”这是十分有见地的。白蕉书法，从早年到晚年，基本上经历了“楷书——行书——行草——草书”的过程，早期多为楷书和字字独立的行书，越往后，草书的成分越大，晚年方有纯粹的草书作品。而且，他的书法一步一个脚印，也是“暮年方妙”，到了1961年后，才达于颠峰，令人不可企及。白蕉的楷书，学习欧阳询、虞世南、钟繇《荐季直表》、《宣示帖》和二王等。有史料称：白蕉临欧阳询的《九成宫醴泉铭》，将临本的字和宋拓本上的字在太阳光下比照，能重合起来，一时传为美谈。这足以说明白蕉楷书积功之深。白蕉行草书，固守帖学的“书写性”，最有书卷气。但是，说到纯粹凝练、萧散脱略，恐怕要在1947年写《出蜀旌旗自作诗二首行书扇面》以后，或者还要稍晚一点，如1955年写给翁史焵的信札。白蕉早年的作品，多为刚刚解散楷法的行书，或者没有多少变化的二王书法，如1940年作《桃花源记》，字字独立，结字竖长，一方面来源于欧、虞楷书，一方面来源于王羲之《圣教序》等法帖，

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