中華現代學術名著叢書：中國景教 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《中華現代學術名著叢書：中國景教》由已故的中國社會科學院世界宗教研究所研究員，著名的哲學傢、曆史學傢和東方學傢硃謙之先生生前撰述的最後一部專著。《中華現代學術名著叢書：中國景教》記述瞭景教傳入中國乃至滅亡的曆史。《中華現代學術名著叢書：中國景教》最重要的價值在於它是上個世紀中國大陸研究景教，著述最新、資料最豐、研究最深、篇幅最多的一部重要的研究中國基督教史的學術著作，在景教研究史上具有裏程碑式的意義。

內頁插圖

目錄

序
一、景教與基督教
（一）景教釋名——景教與火襖教——景教與摩尼教
——景教與伊斯蘭教
（二）景教與天主教——自稱“景教後學”之天主教徒
——洪鈞、錢念劬之聶斯托爾派說
（三）東方教會與西方教會——分派與異端
——唐代景教屬於舊教之異端

二、景教思想之異端性
（一）馬丁·路德的景教觀及其所受景教之影響
（二）亞曆山大城教會對安都城教會之政治爭奪戰——
聶斯托爾反對瑪利亞之神母說——西理祿僧正史
——公元431年以弗所的宗教會議
（三）景教關於基督教本質論之論爭——神性與人性之兩性說
——景教信仰信條及其被禁止的曆史

三、景教東漸史略
（一）亞洲基督教的派彆——東部敘利亞教會——景教之傳入波斯
——伊得薩——薩珊王朝與景教——景教教會（迦爾底教會）的成立
——修道院——伊斯蘭教對景教的鬥爭
（二）景教之傳入阿拉伯——猶太教對景教的鬥爭
——馬斯律剋——伊斯蘭教的興起及其宗教政策
（三）印度的景教——聖多默的故事——
馬拉巴——商人（馬爾·多默）——波斯的基督教移民團
——羅馬天主教與景教的鬥爭

四、中國景教産生的背景
（一）景教東傳中國的經濟原因——中國與波斯的陸路交通
——絲絹與寶石、香料的交易——國際貿易都市
——景教徒的經濟活動
（二）景教東傳中國的政治原因——
中國與波斯的國際關係——僧首羅含印波斯人阿羅喊
——商人與傳教師——唐代的民族政策與宗教政策
（三）景教東傳中國的文化原因——景教徒的高度技術生活
——大德及烈之“廣造奇器異巧”的作用
——作為耶穌會士先驅之景教傳教方法

五、景教碑發現的曆史
（一）景教碑的性質問題——建碑與被埋沒的原因
——發現的經過——發現的時間問題——
天啓三年至五年說——發現的地點問題——長安說與盩厔說
（二）景教碑的真僞問題——原刻與仿刻
——中外學者對於碑之真實性的疑問——窩爾的真僞相雜說
——景教碑真實性的論證
（三）景教碑的翻譯及注釋——1625年之拉丁文譯
——英、法、德文之各種譯本——夏鳴雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——漢文之考證及注釋
——對於耶穌會士的影響——盜竊行為的何爾謨

六、景教碑在景教文獻中的位置
（一）敘利亞文學——景教經典數目——
羅馬法王廳所藏的景教文獻——阿塞曼那斯編《東方文獻》
——試作《東方文獻》中景教著作目錄分類
（二）羅馬法王廳以外之景教文獻——聶斯托爾遺書《關於赫拉剋利特子孫的事業》
——聶斯托爾語錄——寶珠經——
元主忽必烈派往歐洲景教僧的旅行誌
（三）漢文景教文獻的發現——景教流行中國碑——
《序聽迷詩所經》——《一神論》——《三威濛度贊》
——《尊經》——《誌玄安樂經》——《宣元思本經》
——《景教大聖通真歸法贊》——《宣元至本經》為僞經考
——北京發現之敘利亞文古鈔本

七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意義——碑文中之基督教思想成分
——與天主教的閤緻——特點之點——與基督新教的一緻點
（二）景教與波斯各種宗教思想的混閤——摩尼教的特點
——景教與摩尼教相同之點——火襖教的影響．
（三）景教傳入中國後與中國思想的混閤——道教思想的影響
——佛教思想的影響一儒傢倫理思想的影響

八、景教碑中之史地問題
（一）碑文中之曆史捏造和曆史真實——大秦國的地理問題
——大秦國即敘利亞說——大秦國中的中國道傢思想
——長安與洛陽之考證
（二）碑文中的人名問題——中國景教會的組織——
法主寜恕——阿羅本——伊斯——
呂秀岩問題——碑文中敘利亞文及漢文人名
——鮑梯《西安府碑》之誤謬
（三）景教碑中的景教教義——阿羅訶——
安殫一三百六十五種問題——彌施訶降生的來曆
——神話所塑造的耶穌基督——淨風即聖靈
——景教的教儀與教規——達娑與白衣景士

九、唐以後之景教
（一）宋元之間西北邊疆之景教——濛古族的剋烈部、汪古部歸依基督教
——成吉思汗傢族的信仰——馬慶祥一傢
——乃顔——內濛古百靈廟附近與在七河所發現的景教墓石
（二）元代景教派之復興（也裏可溫）——崇福司
——《馬可波羅遊記》所述聶斯托爾派在中國的發展——鎮江府的大興國寺
——元代中國內地的教堂數目
（三）掃馬與雅八·阿羅訶三世——13世紀元代景教極盛時代
——兩景教僧的西遊記——馬天哈法主——
馬可被選為景教會法主——阿魯渾王派遣掃馬充往歐洲使節訪問羅馬及法國巴黎

十、中國境內的景教遺物
（一）中國西北邊疆的景教遺跡——七河地方齣土的墓石及墓誌銘
——中國本部的景教遺跡——第一、景教壁畫
——新疆高昌發現之大壁畫斷片——敦煌發現之景教畫像
（二）景教寺院——大秦寺遺址問題——義寜坊——崇聖寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意義——
北京附近房山縣三盆山舊十字寺發現
之敘利亞文與十字架雕刻的大理石——揚州伊斯蘭教寺所保
存之景教徒墓石斷片——福建泉州之遺跡及遺物

十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代廢佛毀釋的經濟原因——盧白魯剋記元代景教徒的腐化情形
——景教與伊斯蘭教形成經濟利益上的對立
（二）外國學者對元代景教衰亡原因的推測——拉圖纍特說批評
——佐伯好郎說批評——景教衰亡之三大原因
——經濟的要素：伊斯蘭教徒之經濟壓迫而被迫窮睏
——政治的要素：濛古族和鐵木耳的政治壓迫而被迫滅亡
——文化的要素：羅馬天主教的思想壓迫而被迫同化
（三）狹義的景教徒之衰亡——1842年薩布河附近土耳其
兵的虐殺景教徒事件——20世紀初歐戰後的景教人數
——景教衰亡以後，基督教之再傳入中國
——研究中國基督教史者的一項任務

跋
附錄一 景教流行中國碑頌並序
附錄二 中國景教研究參考書要目
附錄三 硃謙之著述目錄
硃謙之先生學術年錶
百科全書式的學者硃謙之先生

精彩書摘

　　要之，印度地近基督教發祥地，又為中世紀歐洲旅行傢及傳教士由海道來中國沿海者必經之地，所以有此傳說。其另一傳說，謂聖多默是於公元50年或51、52年頃到印度西海岸馬拉巴，在此處建7個教堂，並各任命牧師，使其國王與人民悉皈依基督。又從此往中國，在汗八裏（Khanbaliq，即北京）傳道，後為土人所殺，死亡年代在公元72年。其實傳教中國之說固不足信，即在印度馬拉巴建七教堂之說，亦屬於附會。雖如馬哥波羅、康梯（Nicolo，Conti）等遊記均記載聖多默事情，法國吐爾斯（Tours）人格利高雷（Gregory）等亦曾親自訪聖多默墓，13世紀之敘利亞教會史傢巴爾·希布拉斯（Bar Hebraeus）與18世紀以著《東方文獻》聞名之阿塞曼那斯（Joseph Simon Assemanus）等均信聖多默為印度最初之傳道者，而在考古發掘方麵，自1521年以來，陸續發現聖多默寺院之古跡古墳，1547年於聖多默之山發掘石碑有以鉢羅婆語（Pehlevi）、古波斯語所寫碑文，乃至1849年發現與聖多默傳道有關之剛達福魯斯王肖像之貨幣，然而這些事物，以其多屬後人僞作，均不足確證其傳教史跡。蓋聖多默既經東方基督教會認為傳教的第一祖，又以亞代（Addai）為第二祖，阿加（Agga）為第三祖，馬利（Mari）為第四祖，積纍瞭許多僞古史，自必造齣一些僞古物古跡為之佐證。其實聖多默其人生死年月皆不得知，其事跡亦不可信。所以近世學者如彪基特（BurKitt），伯希和，佐伯好郎均不信其說；伯希和甚至以為“東亞同中亞第一個傳道的人是聖多默說，我以為無反駁之必要”。（見《西域南海史地譯叢》，第58頁。）景教之傳入印度，必定另有其曆史的根源所在。
　　印度之基督教發展，應以波斯之派遣宣教師開始，即從295年至300年間波斯灣之巴斯拉（Basria）的監督（Duch）或大衛（David）往印度正式傳道開始，然而情況不明。據明加那（Mingana）說，早在225年，波斯灣斐拉特美禪（Pherat Maishan）即今日之巴斯拉（Basra），地屬阿拉伯一邊之卡塔斯（Katars），已經有僧正管區瞭（Mingana：Early Spread of Christianity第十捲，437頁，此據Stewart書引）；後改稱為乾德捨普爾（Gundeshepur）之培特拉巴特（Baith Lapat）亦於225年後早有僧正。北部印度可信有很大的基督教徒團體，“從波斯及美索不達米亞來的新改宗者，基督教者，這一些自發地入於新信仰的人們，大抵是有印度人血統的人”（同上書引，見Stewart書第四章，第86頁）。至於他們為什麼改宗基督教呢？據傳說是由於聖多默傳道的結果。實則由於什麼人傳道雖不甚明瞭，而要之幾世紀間聶斯托爾派之商人、職工、牧師之傳道上活動和在印度人間基督教之普及與發展有關係卻是事實。波斯帝國在第4、5世紀對基督教徒的大壓迫，由於這等被壓迫者的亡命．從波斯至印度傳道，也決不是偶然的。250年頃《使徒之教義》（Doctrine of the Apostles）著者之一伊得薩人，曾經注意到“印度全土及其鄰近諸國——遠而南至沿大洋諸國，從硃達斯·多默（Judas Thomas）接受瞭使徒繼承之僧位”（同上書，第87頁引）。死於373年之聖斯普纍姆（St. Sphrem）所寫許多關於聖多默的頌歌，其中數篇曾言及印度基督教徒的存在。究竟這聖多默是誰？由我看來，神話的聖多默，畢竟隻是從波斯逃亡到印度基督教徒多默之神聖化與神話化。
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我與年老的妻子相匹，頒布著，

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最單調最沉悶的是停留，是終止，

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每一個接受正規教育的人，從古至今，沒有一個能脫離閱讀的。閱讀的對象既可以是美好的，又可以是醜惡的；既可能是健康的，也可能是黴變的，既可能是艱深的，又可能是膚淺的。但是無論如何，通過閱讀，自己的心靈和外部世界、和古典先賢、和社會各個層麵、和知識各個層次産生瞭聯係。這種聯係，將雕刻齣不同的靈魂塑像。

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安居傢中，在這個嶙峋的島國。

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我不能停歇我的跋涉：我決心，

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是濛塵生銹而不在使用中發亮！

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尚未遊曆的世界在門外閃光，

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獨自一個，不論在岸上或海上，

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