每時每刻皆為逍遙時光（隨書附贈陳坤親筆簽名特製明信片） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　陳坤激賞推薦、陳坤圖書團隊東申九歌2014年度重磅作品！隨書附贈：陳坤親筆簽名特製明信片！
　　繼《不焦慮的活法：金剛經修心課》暢銷20萬冊後，費勇教授又一部都市修心巨作！
　　寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有李白、杜甫的知名度與追捧，美國“垮掉的一代”精神領袖，他用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解瞭這個世界的各種枷鎖。
　　讀完此書，讓您從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找準人生方嚮！讓你的生命中吹進自由的風，讓你的每時每刻皆為逍遙時光！

精彩書論既可獲得價值100元《揮翰誌》筆記手冊！

內容簡介

　　寒山，唐代避世隱居的禪學高僧，在歐美享有李白、杜甫的知名度與追捧。他是美國“垮掉的一代”推崇的精神領袖，也是凱魯亞剋《在路上》《達摩流浪者》中永恒的理想歸宿。
　　傳說裏的寒山，以及凱魯亞剋小說裏的人物，用瘋瘋癲癲的方法來對付這個一本正經的世界，用嘻嘻哈哈的態度化解這個世界的各種枷鎖。
　　《每時每刻皆為逍遙時光》通過對唐代禪瘋子詩人寒山的詩歌、美國“垮掉的一代”領軍人物——凱魯亞剋《在路上》《達摩流浪者》的解讀，嚮忙於世俗的人們提齣修心八堂課，讓人們從焦慮到自由，從急躁到從容，研透生命意義，找準人生方嚮！讓人們嘗試每時每刻皆為逍遙時光！
　　它告訴我們：逍遙、自由，不過是一種每個人憑藉勇氣就可以實現的生活方式。

作者簡介

　　費勇，浙江人，15歲考上大學，先後獲學士、碩士、博士學位，曾任暨南大學中文係主任、第48屆萊比锡國際電影節國際評委等。齣版過現代詩學、張愛玲研究等方麵的學術著作多部，有散文集《行走指南》等。1990年開始研讀佛經，並撰寫佛經修心課係列多部，其中《不焦慮的活法：金剛經修心課》和《不抑鬱的活法：六祖壇經修心課》在大陸、颱灣多次重版，曾入選鳳凰好書榜、當當網年度榜等多種榜單。

目錄

課前課：瘋著瘋著就逍遙瞭

各不相擾，各自走路

相信有一扇門通嚮世界的另一側

那個在風裏大笑的禪瘋子

瘋著瘋著就明白瞭

瘋著瘋著就自由瞭

第一課 世界變瞭，我們怎麼辦？

流水裏的世界和世界裏的浮雲

流水裏的世界和世界裏的青山

在變幻的世界裏自由自在

第二課 找準你自己的路

我們生活的兩條路

急急忙忙苦追求

一天到晚都在謀生的路上

讓慣性的生活停下來

少有人走的路

明明白白走自己的路

第三課 看穿人生，相安勿擾

需要治愈的人生

放縱是否也是一種治愈？

人生需要迷醉

人生需要被看穿

請勿打擾的人生

第四課 無所事事度時光

就這樣懶懶地過一生

輕輕鬆鬆地活著

忙著各種營生的人們

唯我手持經書閑

做一個無所事事的人

第五課 如何生活在生活裏

生活就是一團糟

生活就是不斷的告彆與幻滅

生活就是渴望

生活就是行動

第六課 將世間的一切當手段，彼岸就會有繁花

我所愛慕的姑娘同我迎麵而過

愛情、生命與自由

活下去，纔能走下去

不受睏於貧窮

關於金錢的兩個誤區

我們不過在六道裏輪迴

生命不過是一段旅程

金錢不過是一個手段

在每一個當下抵達

第七課 世界很可笑，給它一個淡淡的鬼臉

世間鬧事，無需怨怒

萬事先看自身業多少

一切皆有因果

命運是可以被改變的

平和地對待世間的不平

坦然地接受宿命

第八課 隻要你願意，身心皆自由

自由是什麼樣的

無往不在枷鎖中

自由不過是一件簡單的事情

課外課：寒山（拾得）詩歌精選（十五首）

精彩書摘

　　課前課 瘋著瘋著就逍遙瞭
　　時人見寒山，
　　各謂是風顛。
　　貌不起人目，
　　身唯破裘纏。
　　我語他不會，
　　他語我不言。
　　為報往來者，
　　可來嚮寒山。
　　——寒山
　　在我心目中，真正的人都是瘋瘋癲癲的，他們熱愛生活，愛聊天，不露鋒芒，希望擁有一切，他們從不疲倦，從不講些平凡的東西，而是像奇妙的黃色羅馬煙火筒那樣不停地噴發火球、火花，在星空像蜘蛛那樣拖下八條腿，中心點藍光砰的一聲爆裂，人們都發齣“啊！”的驚嘆聲。
　　——傑剋·凱魯亞剋《在路上》
　　各不相擾，各自走路
　　我想談談瘋癲。不是嚴格病理學意義上的瘋癲，不是精神病醫院裏的那種瘋狂。雖然法國哲學傢福柯曾經討論過這種精神病醫院裏的“瘋子”，認為他們不過是社會主流對於某些人群的隔離，這一觀點具有社會學的意義。在一個變態的社會裏，清醒的人被視為瘋子，比如魯迅《狂人日記》裏的那個瘋子。但這個問題太復雜，太沉重。生活已經很沉重，我不想繼續討論這種沉重的瘋狂。我想討論的，是作為一種生活方式的瘋癲。
　　作為生活方式的瘋癲，第一種是裝瘋賣傻，是一種狡猾的僞裝，是為瞭不得罪任何一方而齣賣自己尊嚴的行為，是一種極其低俗的求生手段。這種瘋癲不是我想討論的。生活已經如此低俗不堪，到處都是無恥的厚黑學，我不想談論這種事情。無論你多麼渴望世俗的成功，生活總得有一個底綫，有一個原則去支撐；而生命，總得有一種尊嚴。
　　我想談論的是第二種瘋癲。一種明快的天真的生活態度。這種態度我想用寒山的一首詩來說明。這首詩的第一句是：時人見寒山，各謂是風顛。大意是彆人見瞭寒山，都說這是一個怪人，一個瘋瘋癲癲的人。每個人都活在一定的時代、一定的社會，如果那個時代那個社會裏的人覺得你不閤群，覺得你是一個神經病，說明什麼呢？沒什麼，你隻是與眾不同罷瞭。其實，開始的時候，每個人都是一個個彆的人，每個人都與眾不同。隻是絕大多數人，慢慢長大瞭，慢慢成熟瞭，慢慢現實瞭，融入瞭一個群體，變成瞭群像的一部分，再也沒有瞭自己棱角分明的五官。而你，還沒有成熟，還不夠現實，還保持著自己獨一無二的臉孔，還保持著天真的笑容，所以，你成瞭異類，成瞭瘋子。
　　那是一種怎樣的瘋癲呢？相貌不起眼，不化妝，不美容，邋裏邋遢；衣服很沒品，破破爛爛；一開口說話，彆人都不知道你在說什麼，彆人說什麼，你隻是聽著而不說什麼。這種瘋癲的核心在於：
　　第一，彆人為什麼認為你是個瘋子？隻不過你沒有按照這個時代這個社會所要求的那樣去生活，你的形象不符閤人們的期待，而你也絲毫沒有考慮彆人的想法，更沒有考慮彆人怎麼看你。
　　第二，為什麼你對這個時代這個社會的生活不以為然？隻因為你覺得每個人的生活都應該是自己的生活，每個人都不應依照同樣的方式去生活，生活應當是有趣的，而非乏味的。
　　第三，為什麼你不去改變這個時代這個社會？隻因為在你看來，改變時代或改變社會是很荒謬的想法，是陷於另一種趨同的無聊想法，你並不想去改變什麼，不論彆人說多麼無聊的話，你也不去反駁或指正，不論彆人多麼不理解你的話，你還是自言自語，樂在其中。
　　你不過是與眾不同而已，你不過是熱愛自由罷瞭。
　　這是我想要討論的瘋癲：一種與眾不同、自由自在的活法。沒有壓抑，沒有怨恨，更沒有乖戾。你與眾不同，你想要在這個世界上保持你的與眾不同，也想在這個世界上好好地活下去。你不願意同流閤汙，也不願意去改變這個世界，更不想去改變彆人；你覺得自己很好，但並不覺得彆人也要像你那樣纔是好。如此，就嘻嘻哈哈地看著這個世界，就瘋瘋癲癲地做著自己的事。
　　嘻嘻哈哈，瘋瘋癲癲，其實是一轉身，把這個世界扔在瞭一邊，跑到自己的世界裏去瞭。你不想改變世界，世界也不要想著改變你。各不相擾，各自走路。
　　相信有一扇門通嚮世界的另一側
　　是的，各不相擾，各自走路。那位叫作寒山的詩人，一轉身，就從塵世的紛亂裏逃到瞭寒山裏。
　　中國人好像對這個人不是很瞭解。2003年，有一部美國電影《Cold Mountain》，中國人把它翻譯成《冷山》，說明很多中國人不知道寒山這個人，因為這部電影應該翻譯成《寒山》。冷當然就是寒，但是冷山絕對不是寒山。寒山就是寒山。
　　電影改編自1997年查爾斯·弗雷澤的小說《寒山》。小說的扉頁上引用瞭寒山的一首詩：人問寒山道，寒山路不通。
　　小說寫瞭一個厭倦戰爭的士兵，迴歸自己傢鄉的旅程。這個士兵迷戀一座叫作寒山的山，因為他童年時代聽一個已經135歲的印第安老婦人說過一個故事，寒山的山頂上有一個神秘的通道，可以把人帶嚮天堂般的世界。但有一個前提，凡是通過這個通道的人，必須禁食七天，讓身心潔淨，讓內心完全棄絕殺戮，纔能到達那個天堂般的世界。據說，那個老婦人的部落在白種人占領印第安的土地時，曾逃亡到這個山頂，當時一個岩洞突然打開，裏麵有另一個世界：河流宛然，土地豐美，房屋整齊，人人歡樂。這時，部落中有兩個人沒有遵守約定，起瞭殺戮之心，吹起瞭打仗的號角，岩洞的門一下子閤上瞭。後來，再也沒有人到過那個地方。
　　那位厭倦瞭世間紛爭的主人公非常相信這個傳說，相信確實存在著那麼一個天堂般寜靜美好的世界。美國的東部確實有一座山叫寒山，這是一座真實的山。在中國浙江，也有一座山叫寒山，在天颱山的最高處，也叫寒岩。1997年弗雷澤寫這篇小說時，已經讀過很多寒山的詩歌，也熟悉寒山的事跡。小說裏那個印第安婦人說的故事，呼應的是一個關於寒山的廣為流傳的故事。
　　寒山是一個地名，也是一個人名。
　　據說在唐朝初年，也有人說在唐朝中期，有個人住在一個叫作寒山的地方，他成天在國清寺、寒岩一帶晃蕩，興緻來瞭，就隨手在樹上或石頭上塗鴉，留下瞭三百多首詩歌。沒有人知道這個人叫什麼名字，但人總得有一個名字，於是，人們就以他經常晃蕩的地方的名字稱呼他，以此作為他的名字。於是，中國曆史上多瞭一位詩人，叫作寒山，也叫寒山子。
　　寒山到底是一個什麼樣的人？幾乎沒有什麼可靠的資料。宋代有本《寒山子詩集》，有一個叫閭丘胤的人寫瞭一篇序，序言裏講瞭一件似真似幻的事情，說是閭丘胤好不容易找到瞭寒山，卻不想他突然退避到一個岩穴裏。寒山一進去，岩穴就閤上瞭。
　　時二人更不返寺，使乃就岩送上，而見寒山子，乃高聲唱曰：“賊，賊！”……入穴而去。其穴自閤，莫可追之。
　　1916年，日本作傢森鷗外在這個故事的基礎上寫成瞭一個短篇小說《寒山拾得》。1997年弗雷澤寫《寒山》時，把它挪用到瞭美國。
　　那個在風裏大笑的禪瘋子
　　在中國，從20世紀到現在，寒山並非一個很齣名的人。但在20世紀50年代以後的美國，寒山是一個名人。在很多美國人心目中，他是中國最優秀的詩人，也是嬉皮士的精神偶像。說到垮掉的一代（Beat Generation）、嬉皮士，一般人都會想到垮掉、頹廢、性放縱、吸毒之類，但傑剋·凱魯亞剋在談到1948年首次使用Beat Generation這個詞時錶示，所謂垮掉的一代，乃是融閤瞭佛教和天主教精神的新的自由的一代。
　　簡單地說，垮掉或嬉皮，隱藏著一個很簡單的追求：擺脫瞭偏見的自由。把一種新的看待世界的眼光帶給這個世界。
　　1958年，垮掉的一代的代錶作傢、《在路上》的作者傑剋·凱魯亞剋寫瞭一部小說《達摩流浪者》，扉頁上寫著：謹以此書獻給寒山子。在這部小說裏，凱魯亞剋把寒山稱作禪瘋子（Zen lunatic）。
　　《在路上》寫瞭一個瘋瘋癲癲的人：迪安·莫裏亞蒂。小說裏的敘述者薩爾帶迪安迴傢，他的姨媽一見到迪安就斷定這是一個神經病。是的，這確實是一個神經兮兮的人。凱魯亞剋卻從這個人的神經兮兮裏看到瞭生命的活力，看到瞭生命無限探索的熱情和好奇。神經兮兮，或者說，瘋瘋癲癲，不過是對平庸的拒絕，對獨一無二的嚮往。從迪安開始，凱魯亞剋寫瞭一群人，一群古怪的人，一群總是在路上的人：四處浪蕩、不務正業。
　　要麼是正兒八經的道路，要麼是瘋瘋癲癲的道路。但瘋瘋癲癲，並非醉生夢死；相反，正兒八經地活著，恰恰是在原地重復，是醉生夢死。這世界上到處是醉生夢死的麵孔，卻很少瘋癲的笑容。瘋癲，在日常中瘋癲，其實是尋找的旅途：希望在另外一側找到信仰。
　　貌似放浪的外錶下有認真的心無處安放。到《達摩流浪者》，另一側的信仰已經找到，那就是《金剛經》和寒山。這本小說對於中國讀者來說，也許特彆有趣，因為可以讀到嬉皮士如何理解《金剛經》和寒山，如何從中找到治愈的力量。
　　《達摩流浪者》的主人公賈菲·賴德說到他為何喜歡佛教和寒山：“對性毫無成見的態度，正是我喜歡東方宗教的原因之一。我注意到，印第安人也經常持這種態度……你們知道嗎，當我還住在俄勒岡，還是個年輕小夥子的時候，我一點都不覺得自己是個美國人，因為美國的中産階級理想，對性的壓抑態度，還有為根除一切人性價值而設的報刊審查製度，全都讓我深惡痛絕。後來，接觸過佛教以後，我就想，我會被生為美國人，是因為我在無數年前的前一輩子裏犯瞭錯、造瞭孽。為瞭贖罪，我纔會被生在這個沒有任何有趣的人和沒有任何信仰（特彆是對自由的信仰）的地方。”
　　賈菲眼中的寒山：“寒山子是一個中國的士人，他由於厭倦瞭城市和這個世界，所以躲到深山去隱居。”“在那個時代，你是可以乾這種事的。他住在離一座佛寺不遠的一個山洞裏，唯一的人類朋友是一個有趣的禪瘋子，名叫拾得。拾得的工作就是在寺門外掃地。”“寒山子是個詩人，是個山居者，是個矢誌通過打坐來參透萬事萬物本質的人，而且又是個素食主義者……我景仰寒山子，還有就是他過的是一種孤獨、純粹和忠於自己的生活。”
　　這個賈菲的原型是凱魯亞剋的朋友、著名詩人蓋瑞·史耐德。蓋瑞·史耐德並非美國最早翻譯寒山詩歌的人，最早翻譯寒山詩歌的是阿瑟·魏雷，他於1954年發錶《寒山詩二十七首》。史耐德1958年纔齣版《寒山詩二十四首》，但史耐德的譯作影響巨大，很多美國人是從他翻譯的詩歌裏和寒山相遇的。為什麼呢？史耐德不僅是翻譯，而且創造瞭一個寒山。1953年，史耐德去日本看畫展，一幅畫吸引瞭他。那幅畫畫瞭一個衣衫襤褸、長發飛揚、在風裏大笑的人，他手握著一個捲軸，立在山中的一個高岩上。這個人就是寒山。因為這個形象，史耐德覺得自己和寒山心心相印。
　　史耐德在譯本的前言裏寫道：“寒山以他所住的地方命名，他是一個山野狂人，是中國古代一個衣衫襤褸的隱士。當他說到寒山時，他指的是他自己、他的傢和他的心境……今天，你有時候會在美國貧民區的街道上、果園裏、流浪漢的聚居處和伐木工人的營地，和他們這類人不期而遇。”
　　不論是20世紀50年代垮掉的一代、60年代的嬉皮士，還是現在的美國年輕人，寒山都是一個自由的符號，代錶著自由的生活方式、自由的心境。人不一定非要在成敗得失、是是非非、功名利祿裏打轉，人可以在社會習慣之外，走一條自己的路，去探索去體驗生命本身的無限可能。這是凱魯亞剋、史耐德等美國小說傢、詩人透過寒山這個形象所要傳達的信息，也是他們賦予瘋癲這種行為的精神色彩：在這個虛僞的循規蹈矩的社會裏，瘋瘋癲癲的不正經，會把我們帶到另一種躍動的清新的充滿創造力的生活裏。而創造，纔會因活著變得有趣。
　　……

前言/序言

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