　　中国古代建筑不仅是一种技术，同时也是一门艺术，甚至是一个各种文化形态的综合产物。其中包含着政治的、哲学的、宗教的、艺术的、科学技术、生活方式等各种因素。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》主要论述中国古代建筑与各种文化形态之间的关系，用通俗的语言解说建筑中的各种文化现象，从而进一步揭示了建筑的文化内涵和文化背景。
　　《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》内容超出建筑学的界限，把建筑当作一种文化和艺术来看待，对于提高全民文化素质，促进文化遗产的保护和继承具有重要的教育作用。《营建的文明：中国传统文化与传统建筑》适用于普通读者，以及建筑学方向的学生。

作者简介

　　柳肃，1956年生，博士，毕业于日本鹿儿岛大学工学部建筑学科。湖南大学建筑学院教授，博士生导师。中国科学技术史学会建筑史专业委员会主任委员、国家文物局文物普查专家委员会委员、中国建筑学会建筑史学分会学术委员、中国建筑学会资深会员、日本建筑学会正会员。出版有学术专著14部，发表学术论文100多篇，承担过20多项国家级、省级重点文物古建筑的修复保护设计。

内页插图

第一章中国政治与中国建筑
一、营造法与建筑学——中国和西方建筑观的差异
二、皇权思想与城市规划
三、城市制度与城市管理
四、历史上的“形象工程”
五、礼仪制度与建筑礼制
六、国家表彰——牌坊的意义

第二章中国哲学与中国建筑
一、自然哲学与生态意识
二、墨子与鲁班之争
三、天圆地方的宇宙观与坛庙形制
四、中国园林与西方园林的差异
五、皇家园林与私家园林的差异
六、阴阳五行与建筑方位
七、风水观念与建筑环境
八、“事死如事生”——陵墓的意义
九、艺术中的哲学思维

第三章中国宗教与中国建筑
一、佛教传人与宗教建筑的发生
二、塔的演变
三、石窟的意义
四、外来宗教与中国传统祭祀
五、宗教与迷信
六、建筑中的信仰文化

第四章中国教育与中国建筑
一、学宫与书院
二、孔庙的发展与孔子文化
三、文庙建筑与儒家文化
四、书院建筑与儒家思想

第五章文学艺术与中国建筑
一、时代的风格与时代的艺术
二、以善为美的审美理念
三、“礼”与“乐”的文化意义
四、文学艺术、文人趣味与文人园林
五、中国绘画与中国建筑
六、中国雕塑与中国建筑
七、中国文字与中国建筑
八、象征型艺术

第六章生活方式与建筑
一、市民文化与城市建筑
二、观演文化与戏台建筑
……
第七章民俗文化与民间建筑
第八章地域文化与地域建筑

精彩书摘

　　一、佛教传入与宗教建筑的发生
　　中国本来是没有宗教的。佛教传入中国是在东汉明帝年间。相传有一次汉明帝夜晚梦见有金人从西方来到中国，带来了高深的智慧。于是命人前往西方寻访，访到两位佛教僧人，牵着一匹白马，驮着经书来到当时的都城洛阳。汉明帝以隆重礼仪相待，将两位僧人安排在国宾馆鸿胪寺居住，随后进一步把鸿胪寺划拨给两位僧人，专供他们翻译经书、传扬佛法所用。这鸿胪寺便成为了中国的第一座佛教寺庙，即今天洛阳的白马寺。取名“白马寺”是为了纪念白马驮着经书而来的这段历史。同时也由于这一缘故，白马在中国佛教中也有了一种特殊的含义，中国老百姓家喻户晓的《西游记》故事中，除了唐僧师徒四人以外，还有一位实际上不可或缺的第五“人”，就是那匹形影不离的白马。而“寺”作为一种建筑，本来在中国古代是一种接待宾客的宾馆（鸿胪寺就是国家的宾馆），从此便变成了佛教的专用建筑——佛寺。自此，中国开始有了宗教，同时也有了宗教建筑。
　　很多人认为在佛教传人中国之前，中国就有道教。这是一个错误，道教是在佛教传入之后，仿照佛教的形式而创造出来的。因为道教所崇奉的思想与老子创立的道家思想一致，于是道教就把道家经典作为道教的经典，把道家的创始人老子当作为教祖。其实老子所创立的是道家哲学，而不是道教。道教是东汉以后三国时期的太平道起义时才算是其开始。
　　佛教传人中国后立刻流行开来，史书记载南北朝时期南朝首都建康（今南京）有佛寺九百多所，北魏首都洛阳有佛寺一千多所。一个城市有如此多的佛教寺院，这在今天都是难以想象的事情，说明当时佛教之盛行。而宗教之所以流行，其主要的原因还在于社会。因为宗教实质上是人们的一种精神寄托，尤其在人们不能把握自身命运的时候便寄希望于神的庇佑。而魏晋南北朝的年代，战乱频繁、民族冲突、社会动荡、政治黑暗，朝廷权力斗争残酷，民间生活疾苦难耐。在这样的年代里，突然有了这样一个精神避难所，让人们精神有所寄托、心灵有所安慰，于是人们口口相传、心心相印，大家都来信奉这个虚无飘渺的世界。
　　宗教最重要的特征之一是“一神”，即信奉这种宗教的神，就不能信其他宗教的神。而中国老百姓往往是没有区别地见神就拜，拜如来佛、观音菩萨的同时也拜玉皇大帝、太上老君、财神爷、土地菩萨，等等。中国的很多民间庙宇里面也往往是佛教、道教、神话传说、民间信仰等各路神仙同时供奉在一起。另外，中国是一个现实理性占主导地位的国家，就像中国人对待哲学和科学的态度是现实主义（实用主义）的一样，中国人对待宗教也是现实主义（实用主义）的。在一般日常生活中，宗教应该是一种道德理想，这是世界上大多数宗教的共同特点，我们今天所能看到的全世界的主要宗教都是教人积德行善，教人奉献，不求索取。不论是信奉佛祖、信奉耶稣基督，还是信奉真主，或者是其他的宗教，都是如此。听神的话，就是要为他人做好事，不能骗人害人。这种奉献精神有时甚至被推到极致，例如佛教中就有割自己身上的肉来喂饥饿的动物，甚至“舍身饲虎”的故事。西方人进教堂是去聆听布道传教，聆听神的教海，或者做了什么错事进去忏悔；印度人进寺庙是去表达对神的崇敬，表达虔诚修行的决心。而中国人进寺庙往往都是去求神给予好处，老头老太太生病了求神保佑早日康复；年轻人烧香磕头，求菩萨保佑考个好学校，找份好工作，找个好对象，等等。总之，去寺庙里是有所求的，而不是表达要奉献什么的。因此，中国人是没有真正的宗教感情的，甚至今天的一些佛教寺庙里都充满了商业气息，忘记了这里本应是“六根清净”，摆脱一切尘世欲望的“净土”。例如云南大理新建的崇圣寺内就建有财神殿，财神和佛教完全是风马牛不相及，佛教寺院里建财神殿不仅违背了宗教“一神”的原则，也根本上违背了佛教清心寡欲苦苦修行的宗旨（图3-1-1）。
　　由于宗教是外来的，再加上中国人以自己的理解来诠释宗教，因此中国古代的宗教建筑没有自己特有的式样，而是借用一般宫殿建筑和民居建筑的式样。大型的寺庙像宫殿，采用庑殿和歇山式屋顶（图3-1-2）；小型的寺庙像民居，采用悬山和硬山式屋顶（图3-1-3）。总体布局也是像宫殿和民居一样中轴对称，轴线上一座座殿堂沿纵深方向排列。在世界上其他宗教观念较强的国家，像西方国家、伊斯兰国家、印度等等，宗教建筑都有着不同于一般世俗建筑的专有样式。
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