具体描述
内容简介
《现代性研究译丛·论现代和后现代的辩证法：遵循阿多诺的理性批判》中这四篇论文在主题上的关联在于这样一个问题：艺术在与占主导地位的现代性理性形式进行抗辩的过程扮演了怎样的角色，同时也试图通过这几篇文章和阿多诺一起(也针对阿多诺)从错误的“用和解哲学对抗非理性主义”的替代方案中提炼出理性主义批判。作者简介
阿尔布莱希特·维尔默，1933年生，师从哈贝马斯。自1974年起担任康斯坦茨大学哲学教授，自1990年起任柏林自由大学哲学教授。主要著作有：《认识论的方法论――论波普尔的科学理论》、《实践哲学和社会理论》、《伦理与对话》、《决胜局――无法调和的现代性》。
内页插图
目录
中文版前言德文版前言
真实、表象、和解——阿多诺对现代性的审美拯救
论现代和后现代的辩证法——遵循阿多诺的理性批判
艺术和工业生产——论现代和后现代的辩证法
阿多诺——“非同一的特殊事物”的维护者
精彩书摘
面对工具精神的世界，即经验性的现实，艺术美构成了它的反命题，艺术美的这一相反立场来源于其乌托邦式的概念。阿多诺将模仿学说颠倒了过来，他认为艺术并非模仿现实，艺术是在模仿某种基于现实而又超越了现实的东西，即自然美（参见《美》第113页）。阿多诺在自然美中看见了某种尚未存在的、获得和解的自然的密码，这一自然超越了将生命划分为精神和物质的区分方式，最终调和并扬弃了这一区分方式，而彼此各异的众多事物在未受伤害的情形下以一种非强迫的方式共处。作为对自然美的模仿，艺术作品变成了某种能说会道的画面，这一画面反映的是一个从沉默寡言中被解放出来并获得拯救的自然，同样它也反映了获得和解的人类。和解的乌托邦总涉及到作为整体的自然，这一点可以从工具精神和审美和解精神的极端对立中得到解释，两者（工具精神和审美精神）象征着存在于整体之中的活生生的自然的秩序。真实、表象以及和解三者之间的相互关系构成了阿多诺美学的基础，这同样意味着否定性和艺术美的乌托邦内涵之间的相互关系。就如同艺术和哲学之间被证明为互相矛盾一样，艺术美中的真实、表象、和解三者之间也被证明是相互矛盾的，这就是审美表象的辩证法。
在《启蒙辩证法》中就已经指出了审美表象的辩证法。将艺术美从生活实践中剥离出来就已经显示出双重的前景：一方面剥夺了美的权利，使其成为纯粹的表象，就像它在塞壬插曲这个例子中所表现的那样；另一方面将美从神奇的目的关系中释放出来，解放它，使其成为认识的推导工具。美的真实与虚假是相互交叠在一起的。为了准确把握表象的辩证法（就像阿多诺首先在《美学理论》中阐明的那样），我们必须确切地说明艺术真实这一概念。这里所涉及的问题或许可以这样表述：艺术所展现的并非“拯救之光”本身，而是在“拯救之光”照耀下的现实。艺术作品的真实是具体的，艺术的真实是多样的，它依附于具体的作品，或者更确切地说，这种真实只能以一种特殊的真实出现，艺术作品是一面无与伦比的反映现实的镜子，就像是莱布尼茨学说中的单子。作为某种独一无二的东西，艺术作品的真实内涵取决于以下因素：现实不被歪曲，现实按照其自身的面貌在真实内涵中得到体现。如果想再将真实进行进一步的分离（就像阿多诺所辩证设想的那样），那么人们就可以将真实划分为真实（审美的贴切性）和真实（具体的真实）。这两者的统一表明了这样一个事实：只有审美综合（真实），艺术才成其为对现实（真实）的认识；而另一方面，审美综合（真实，）能够成功的前提是，正是通过它，现实（真实，）才得以体现。依照其概念，艺术作为表面和解的场所已经变成了另一种东西，即对非和解现实的否定。
……
前言/序言
自七十年代以来，“后现代”在欧美被称为一场智性的潮流，它宣告了与现代性的诀别，标示着进入了后一现代时代，同时它也在倡导着某种后现代性。后现代性是一种充满歧义和矛盾的概念，在本书的同名文章以及《艺术和工业生产》一文中我试图分析这个概念，并解开这个疑团。后现代可以理解为对启蒙和理性极端的批判，同时它也是对现代性批判的自我超越。现代性中包含着片面的理性主义，对进步的信念，以及历史哲学的宏大建构（诸如马克思主义）。一方面，在文学、艺术、建筑、哲学和政治理论等诸多领域，后现代有着各不相同的内涵，我正是要解开这些疑团。另一方面，时下对后现代有着某些反动，非理性的理解，我要做的是与之针锋相对，建立极端化的启蒙思想，自我批判的现代性，使某些“好”的后现代发挥积极的作用。同时，我也试图继承法兰克福学派（阿多诺、霍克海默、马尔库塞、哈贝马斯）“批判理论”的传统，我自己就是在这一传统中成长的。但是以某种积极的方式，对现代性的许多“自我批判”已经包含在了后期的批判理论中了，尤其是在阿多诺身上，后者或许是其中最积极的代言人。我写了两篇有关阿多诺的文章，一篇是关于他的美学思想，另一篇是关于他的整个哲学规划，这两篇文章都收入了本书。虽然这两篇文章有一定的批判性，尤其是关于阿多诺思想中的“形而上学”残余，但是我还是试图清楚地表明我们十分感谢阿多诺，并且超越“现存”的现代性做批判性的思考。此外重要的一点还在于我在文章中提到了于尔根。哈贝马斯，他曾是我的老师。他对现代性批判理论的规划做出了全新的表述，这一思想在多方面给了我启迪，促使我与那些误入歧途的后现代倒退倾向做抗争，从而使已经极端化的启蒙理念发挥其积极的作用。最后要提及的是，除了批判理论的传统外，多年以来，我一直研究维特根斯坦的哲学，这在我的思考中也留下了某种印记。我希望，我的这本书能给中国的读者某种印象，让他们知道在即将过去的二十世纪中，西方的知识分子都做了些什么。用户评价
这本书的装帧和纸张手感，虽然朴实，却有一种经久耐用的质感，很符合其内容本身的严肃性。说实话，一开始我有些担心翻译的质量，毕竟涉及到如此精密的哲学论述，一词之差可能谬以千里。然而，整体读下来，译者团队的处理是相当高明的，他们似乎找到了一个极佳的平衡点：既保留了原文的学术精确性，又避免了过度晦涩难懂的“翻译腔”。在处理那些标志性的德语哲学词汇时，译者似乎做了大量的考量和注解工作，使得那些在中文语境中略显陌生的概念，也能被读者较快地消化和理解。我特别留意了那些涉及“异化”和“文化工业”的章节，译文的处理流畅且有力，成功地将阿多诺那份沉重的批判情绪传递了出来。一本好的译著，本身就是一种跨文化沟通的伟大工程，而这本无疑是成功的典范，它让深埋在异国语言中的思想，得以在中文读者面前清晰地呈现其锋芒。
作为一个长期关注文化思潮的非专业读者，我发现这本书最引人入胜的部分，恰恰在于它处理“后现代”质疑时的那种审慎态度。很多关于后现代的论述，要么是将其浪漫化为彻底的解构，要么是将其妖魔化为虚无主义的泥潭。但这本书似乎站在一个更加微妙的中间地带，它承认后现代的诊断具有强大的批判效力，但同时也警惕我们不能因此而放弃对“好的现代性”的想象和追求。这种不彻底的批判，反而显得更为真实和富有建设性。我感受到的不是一种终结性的宣告，而是一种持续的张力——我们必须带着对现代性弊端的深刻认识，继续往前走，而不是原地踏步或简单地退回前现代的温情叙事中。这种在批判与建构之间反复拉锯的论证过程，极大地拓展了我对当代社会困境的理解框架，让我意识到，许多我们习以为常的文化现象，其根源都可以追溯到理性化进程中的那些关键转折点上。
这本书的文字密度简直令人咋舌，初读之下，我感觉自己像是在攀登一座陡峭的知识高山，每前进一步都需要反复咀嚼和回顾。它大量引用了德语原著中那种严谨的逻辑链条和晦涩的术语，翻译过来后依然保留了那种“德式”的厚重感和一丝不苟的思辨气质。我尤其欣赏作者在梳理“启蒙的辩证法”时所展现出的那种近乎偏执的清晰度，他并没有将启蒙理性视为一个整体进行简单的褒贬，而是细致地解剖了其内在的分裂——那个既创造了现代社会又催生了其病态的悖论。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中构建那些抽象概念之间的关系图谱，才能跟上作者的思路。这绝对不是那种可以边喝咖啡边消遣的书籍，它要求你全神贯注，甚至需要结合其他相关文本进行交叉印证。不过，一旦那些复杂的逻辑节点在你脑中“咔哒”一声对上了，随之而来的那种理解的快感，是其他通俗读物无法比拟的，它让你感觉自己确实触及到了某种深刻的哲学核心。
读完此书，我感觉自己像经历了一次彻底的思想体检。它没有给我带来预期的那种醍醐灌顶的顿悟，反而留下了一种挥之不去的、关于“进步”本身的困惑。书中对工具理性无休止扩张的剖析，让人不得不审视我们日常生活中那些看似高效、便捷的安排——从媒体消费到社会管理——背后隐藏的自动化和非人性化倾向。这本书的价值不在于提供一个即刻可用的解决方案，而在于它系统性地拆解了我们赖以生存的“常识”基础，迫使读者重新审视那些被视为“理所当然”的结构。它像一剂清醒剂，让你在享受现代文明带来的便利时，也能清晰地看到其阴影面，并保持一种健康的、质疑的距离感。这种“清醒的疲惫感”，正是优秀哲学作品带给读者的最大财富，它让你在合上书本后，依然无法停止思考，世界似乎变得更复杂了，但也因此变得更真实了。
文学理论
中国古典文学分为诗和文，文又分为韵文和散文，现代一般分为：诗歌、散文、小说、戏剧，并称为四大文学体裁；中国的抒情诗和散文（称为古文）最早而比较发达。西方则分为诗歌与散文两个基本类型。叙事诗和戏剧成熟较早，此外小说比较发达。
现代文学近代文学
文学研究
按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、新韵文、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)与动漫等。
不同语言或国家的文学： 亚洲文学：中国文学、马新文学、日本文学
中国古典文学分为诗和文，文又分为韵文和散文，现代一般分为：诗歌、散文、小说、戏剧，并称为四大文学体裁；中国的抒情诗和散文（称为古文）最早而比较发达。西方则分为诗歌与散文两个基本类型。叙事诗和戏剧成熟较早，此外小说比较发达。
欧洲文学：英国文学、德国文学、希腊文学、俄罗斯文学
按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学等。
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这本书的书名实在有点拗口，初拿到手时，光是辨认“现代性研究译丛”里的这个副标题，我就得琢磨半天。坦白讲，我对阿多诺的哲学思想原本是敬畏多于亲近的，总觉得那些理论太深太绕，像迷宫一样，需要一个非常专业的向导才能进入。所以，当我翻开这本书时，内心是带着一种“挑战”的心态。它似乎并不打算成为一本轻松的读物，更像是一份严肃的学术邀请函，邀请读者进入一个关于“现代”与“后现代”之间张力与和解的辩证场域。装帧设计上，它选择了那种沉稳的、偏学院派的风格，封面字体排布一丝不苟，少了些商业畅销书的张扬，多了份对知识本身的敬意。这种视觉上的克制，反而让我对内容的深度有了更高的期待。我希望它不仅仅是重复那些耳熟能详的批判框架，而是能提供新的视角，尤其是在当下这个信息爆炸、价值相对化的时代，重新审视“理性”究竟是解放的力量，还是新的桎梏。这本书的结构和语言风格，无疑是对读者耐心和智力的一种考验，但我相信，这种厚重感是值得的，它承诺的不是简单的答案，而是对复杂性更深刻的把握。