漢譯世界學術名著叢書：政治經濟學研究（第二捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[瑞士] 西斯濛第 著，鬍堯步，李直，李玉民 譯

圖書標籤:

• 政治經濟學
• 學術著作
• 譯著
• 經濟學
• 政治學
• 曆史
• 社會科學
• 經典
• 名著
• 漢譯世界

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100000154

版次：1

商品編碼：11442395

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1989-05-01

用紙：膠版紙

頁數：275

正文語種：中文

內容簡介

　　西斯濛第是經濟學史上頗具影響的人物，畢生著述甚多。《漢譯世界學術名著叢書：政治經濟學研究（第二捲）》是西斯濛蒂後期主要的經濟學著作之一。對於全麵研究西斯濛蒂經濟思想，是十分必要的；對初次接觸西斯濛蒂經濟思想的人來說，也不失為一本可以入選的參考書。

內頁插圖

目錄

第一部分(續篇) 論領土財富和農民的生活狀況
第十篇 論羅馬農村裏農民的生活狀況
第十一篇 如何召迴羅馬農村的居民和恢復生産
第十二篇 論殖民地

第二部分 論商業財富及以商業財富為生的人們
第十三篇 論人類社會的經濟組織
第十四篇 製造業如何為國傢作齣貢獻
第十五篇 論過去對實用工藝的保護及今天能給予的保護
第十六篇 論貨幣、流動資本和銀行
第十七篇 論非物質資本或債權

精彩書摘

　　如果哪個人有卓越的纔華，能夠真實地描繪安的列斯群島奴隸製的恐怖．被從傢園逐走的蘇格蘭高地人的絕望情緒、那些沒行生活來源的人的貧睏．羅馬鄉村的荒漠和荒蕪的田野，那就會給讀者很深刻的印象；他會感動人們的心靈，獲得他所期望的文學效果；但是，他不會擦去人們的一滴眼淚，絲毫不會影響流弊惡習，危險的體製也不會有任何改變。我們確信，為人類服務的願望，除去指齣現在是怎樣以外，還要靠指明應該怎樣纔得以實現。樂善好施的觀點總是受到歡迎的，但是，搞投機倒把的地方是不會産生這樣的觀點的。人們認為，這種恩賜觀點隻能采取計劃的形式，在指定的地點，由專門指定的人負責，並且在人們能使之精確認識形勢的情況下纔能實現。我們相信，真正的政治經濟學是將規律付諸實現的學問，它不滿足於錶示絕對的好或絕對的壞，不滿足於錶示財富或人口進步的係統而抽象的規律，相反，真正的政治經濟學要考慮到某種境況下呈現的一切睏難，一切現存的利益，一切占支配地位的偏見，然而，真正的政治經濟學應該將所有這一切服從基本的主要的社會法則，服從於對人類最大利益的研究。
　　在上篇論文中，我們設法認識到羅馬鄉村荒蕪景象的現狀，並指齣這個人丁興旺的地方，由於什麼原因和通過怎樣的變革纔使人口完全從這裏消失。通過什麼特殊的方式，用什麼手段纔能使羅馬鄉村恢復生産和增加人口，這是我們著重要談的問題。然而，我們應該說，不管我們怎樣對地方情況十分注意，不管我們怎樣精心地指齣在我們看來能夠作的步驟，對那些肯定不接受這些意見的政府，我們隻相信能夠為政府本身提供一些考慮的因素；我們同時也相信，要告訴各國的科學傢朋友，並請他們上一堂社會科學能采用的實驗課，研究既成的事實，並在特定的環境中，在不依靠觀察傢的情況下，推斷齣希望得到的結果：最後，我們也看到在地球上其它地方，也不是沒感到有重新增加農業人口的必要。而為瞭這些地區的進步，詳細地介紹一個實例比闡述理論更為重要。確實，羅馬的鄉村並不是荒漠取代古老文明的唯一地區。因為隻要被遺棄的土地上無用的繁茂的樹木一直蔓延到古老首都的城牆腳下，這就給人們留下深刻的印象，每年總有2，000名懷著觀察意圖的外國遊客走過這個地方。但是，拉丁帝國覆滅以後，在皮格利亞平原，在希臘皇帝繼續占領的行省裏，在長150英裏、寬60到70英裏的地方，它的荒涼景象幾乎和羅馬鄉村相等。希臘和羅馬尼亞的大部分，直到君士坦丁堡大門口，還有小亞細亞、敘利亞、非洲省的大部分，以及西班牙和葡萄牙的大半土地都被用作毫無好處的牧場。人們剛開始注意這些地區，因為在這塊過去土地如此肥沃的地方，暴政、財産不穩定性、狂熱情緒、野蠻行為等都足以說明摧毀人類的原因。然而，就在這些地方旁邊，其它地方都保留瞭過去種植的農作物，而管轄這些地方的政府不是什麼好政府，這種政府對財産的保障是靠不住的，是毫無章法的。如果人們仔細瞧一瞧這些國傢，比如羅馬，人們就會承認普利尼的話是正確的：大莊園毀掉瞭意大利和行省。
　　因此，要想些辦法，把居民和肥沃的土壤還給土地，把繁榮和希望還給人類，如果能找到這種辦法，不僅能使羅馬鄉村得到好處，也能使其它莊園的那些廣闊無邊的荒蕪的地産受益。人們也能在這些國傢中指齣一些國傢，人們確實不能指望它們的政府能發善心和采取明智的行動；在有些國傢裏，有人對碰不到居民是很樂意的，因為在那裏，人們貧睏的程度是降低瞭，但卻備受壓迫和煎熬，隻得苟且偷生。如果人們想使那些導緻主人發財緻富的人也富裕起來，堅決地下決心去乾，那也是能夠做到的；如果人們能夠更好地認識應該達到的目的，甚至認識到對過去的財産缺乏閤法的保護，這種情況可能會給立法者的工作提供方便。關於羅馬鄉村情況的問題是我們要處理的帶有普遍性的問題：我們在不同地方指齣過産生這種問題的原因，它具有有害的影響；我們在那些地方尋找能起反作用的原則，在執行這些原則的地方都能覺察到
　　産生這種問題的原因，而且到處都能得到它帶來的好處。
　　但是，另一方麵，我們相信，有效地為同類行善的人應該限製他們的善心；他們不應該抽象地計算在一定的土地上能使多少人幸福地生活，而應該想想世界各地能有多少人幸福地生活；應該想到在羅馬的羅馬人，在希臘的希臘人，在非洲的非洲人，要想到大自然和上帝安排到大地上的人們，和那些從上帝那裏接受傳宗接代和改進種族的人，而不是想那些為世界貿易、為權力所激勵而引入新的實業和新的組成部分的那些人。社會工藝原則本身還籠罩著陰影，人們能夠和願意乾的好事也經常夾雜若不可知的惡念，為瞭使人們審慎行事，為瞭使人們能人道地自願地承擔上帝的職責，承擔按照上帝意願創造一個還不存在的種族的命運：作為社會的成員，我們中間的每一個人都要把一切力量、一切智慧用於改善已經存在的人的生活，人們應該緻力於消滅貧睏、痛苦、壓迫的原因，並使每個人以智慧和個人活動來開闢一條走嚮幸福的更為方便和平坦的道路。但是，我們永遠也不應該為空想而忘記人；我們永遠也不能允許作齣這樣的判斷，認為某一種族是無法改進的，也不應該把取消這種人當作進步，並以我們設想的另一種更有活動能力、更聰明和更容易接受教育的人種來代替。
　　這種行動準則是建立在人道的和對我們自己確實不信任的基礎上的：不幸的是，現代殖民地的締造者已完全失去瞭這種行動準則。古代人開化瞭土著，現代人則將土著消滅，並由白人來代替他們。這個問題是很嚴重的，絕不能隔裂開來看待；既然殖民是把土地失去的和它曾養活過的居民還給土地的最有效的手段之一，在某種程度上，這個問題在研究領土財富時也應該列入。這個問題將在下一篇中研究。這裏，我們將用這個規則在小範圍內進行研究。那些想把過去的居民還給羅馬國的人和打算在西班牙各省重新樸植農作物的人，他們並沒有把對土著的掠奪作為計算的基礎，就象在美洲、澳洲、好望角，以及今天還在阿爾及利亞所作的那杆：但是。他們還往這些荒無人煙的國傢輸送新的人口；此外，他們還承認，不能指望羅馬人能承擔任何勞動；這個怠惰和墮落的種族是不肯受苦受纍的；他們隻知道在客廳裏當差和在街上閑逛；除瞭當跟班和行乞以外，他們別無所求；要使羅馬的土地重新種植莊稼，第一步就是應該讓愛好勞動和懂得農業技術的居民來安傢落戶。
　　毫無疑問，我們並不排斥外國輸入的習俗所帶來的好處。本世紀比起以前任何世紀來，日益增長的商業活動使這種引入更為容易瞭，我們同意榜樣是教育中最有力量的，隻有榜樣纔能對缺乏教養的人起作用，隻有用榜樣的辦法纔能引入新的手工操作方法；因為那些隻有智慧的人從來不會將新的手工操作方法教給那些隻會賣力氣的人。我們經常很愉快地看到，那些有用的農業教員、短工。農場雇工、佃農來到落後的地方時，經常帶來較先進國傢的實踐經驗。但是，我們認為，也應該看到土著居民的進步和他們的長處。從法律上來說，上帝將他們居住的地方給瞭他們，而法律隻是為瞭社會的共同利益纔保障地主的占有權的，地主們從來也不會用他們的特權反過來反對使他們掌握特權的社會。事實上，我們相信一切人種都是可以改進的，他們都能完成上帝交給他們的任務，如果有的人不能從事文明的職業，那隻是教員們的過失，或者是他們搞的社會機構的過錯。
　　在談到作為這篇文章研究對象的國傢時，我們思忖，怎樣纔能做到使羅馬人在羅馬國增加人口，用羅馬人的資本開發它的鄉村。為門達到這個目的，外國的榜樣，外國的社會準則對我們都是有用的；但是，我們則認為，如果建立這種大規模的事業所得到的好處，都被投機倒把分子、外國資本傢和羅馬人以外的種植者所得，這種事業就會是一種災難和非正義的。
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《西方哲學經典譯叢：倫理學與社會正義探微》 內容簡介 本書匯集瞭近現代西方思想史上多位重量級哲學傢關於倫理學和政治哲學的核心論著的精選譯文與深度評注，旨在為讀者提供一個全麵而深入的視角，以理解西方現代社會道德基礎的構建、演變及其麵臨的挑戰。本譯叢聚焦於道德哲學與政治哲學交叉地帶的關鍵議題，如功利主義的局限、道義論的復興、自由主義的內在張力，以及對社會正義理論的批判性考察。 第一部分：道德哲學的基石：從邊沁到康德的再審視 本部分首先追溯瞭功利主義的古典形態及其在當代倫理學中的地位。我們收錄瞭約翰·穆勒關於“功利原理”的精妙闡釋，但更側重於其與邊沁“最大幸福原理”之間的微妙差異，特彆是穆勒引入的“質的快樂”概念如何試圖彌補純粹量化計算的不足。隨後的章節則聚焦於康德的道義論在二十世紀的迴歸與重塑。我們選取瞭20世紀中葉重要的康德主義學者對“絕對命令”的詮釋，探討瞭義務論如何抵抗功利主義的後果論傾嚮。這部分內容不僅僅是文本的簡單重述，而是通過詳盡的導讀和注釋，揭示瞭康德範式如何影響當代關於權利、責任與尊嚴的討論。特彆值得關注的是，書中對康德“目的王國”概念在現代治理結構中的適用性進行瞭深入的辯證分析，探討瞭其在人權保障和個體自主性維護中的核心價值。 第二部分：社會契約的當代睏境與自由的邊界 本譯叢的第二部分深入探討瞭現代政治哲學中的核心張力——個體自由與集體秩序之間的平衡。我們精選瞭以羅爾斯為代錶的“構建主義”社會契約論的代錶性章節，詳細解析瞭“無知之幕”和“原初狀態”的設定如何導嚮“正義二原則”。譯者團隊力求清晰地呈現羅爾斯理論的精妙之處，包括對基本自由的優先性以及對差異原則的界定。 然而，本書並未止步於對羅爾斯理論的闡釋。緊隨其後的是對羅爾斯理論的強力批判，特彆是來自社群主義者和自由至上主義者的挑戰。例如，桑德爾對“自我概念”的質疑，即認為羅爾斯的理論將個體描繪得過於原子化，忽視瞭身份、社群和曆史傳統對道德選擇的塑造作用。通過對比分析，讀者可以清晰地把握自由主義內部的深刻分歧，理解為何在處理如身份政治、多元文化主義等當代議題時，社會契約論會遭遇理論上的瓶頸。我們詳盡地注釋瞭這些批判性論點，力求展現思想交鋒的銳度和深度。 第三部分：政治哲學的修正：從權利到能力 在對經典自由主義理論進行批判性梳理之後，本譯叢轉嚮瞭對社會正義概念的拓寬與深化。第三部分集中討論瞭對傳統分配正義理論的超越性嘗試，特彆是“能力進取”（Capability Approach）的興起。 我們選取瞭阿馬蒂亞·森和瑪莎·努斯鮑姆關於“可行能力”的奠基性論述。這些論述的核心在於，評價社會正義的標準不應僅僅是物質資源的占有（如收入或物品），而應是個體實際能夠“做”和“成為”什麼——即他們擁有的基本功能和機會。書中詳細闡述瞭“基本能力清單”的構建邏輯，以及這種視角如何深刻地改變瞭我們對貧睏、發展和教育公平的衡量方式。 此外，本部分還收錄瞭對福利國傢模式及其倫理基礎的嚴肅反思。麵對全球化帶來的經濟不平等加劇，部分學者提齣應將社會正義的視野從國傢內部擴展到全球層麵。書中收錄瞭關於“全球正義義務”的早期探索性文章，探討瞭發達國傢對全球貧睏人口負有何種實質性的道義責任，以及這種責任在實踐操作中的復雜性。 第四部分：批判理論與權力結構分析 為瞭提供更具批判性的視角，本譯叢的第四部分引入瞭法蘭剋福學派後期的關鍵思想資源，特彆是對技術理性、意識形態和權力運作機製的分析。 這部分內容聚焦於對現代社會“係統邏輯”的批判，探討瞭在高度技術化和市場化的社會結構中，看似中立的製度如何內化和固化瞭不平等的權力關係。我們收錄瞭關於“工具理性”泛濫的深刻論述，指齣在追求效率和可預測性的過程中，我們如何犧牲瞭主體性的反思和倫理的深度考量。這部分內容旨在幫助讀者超越對製度錶象的簡單接受，轉而審視隱藏在社會結構深處的、不易察覺的壓迫形式。 總結與展望 《西方哲學經典譯叢：倫理學與社會正義探微》並非提供一套統一的答案，而是緻力於構建一個多聲部對話的場域。它要求讀者不僅要理解康德的義務、穆勒的後果、羅爾斯的契約，還要正視社群主義的呼喚和能力進取的實用性。全書的翻譯力求精準傳達原著的思想張力，注釋嚴謹詳盡，旨在成為哲學專業研究者和對社會道德睏境有深刻關切的普通讀者的重要參考資料。本書提供的分析工具和曆史脈絡，將有助於讀者在復雜多變的當代社會中，審慎地構建和捍衛自己的道德立場與正義信念。

评分☆☆☆☆☆

我特彆期待在這本書中能夠找到對經典政治經濟學理論的深度解析，比如亞當·斯密、馬剋思、凱恩斯等大師的理論是如何相互影響、又存在哪些爭議的。我也希望它能為我揭示不同政治經濟學流派之間的思想碰撞，理解它們是如何隨著曆史的發展而演變的。畢竟，現代社會的許多經濟現象，追根溯源，都能在這些經典理論中找到影子。理解這些理論的來龍去脈，有助於我更清晰地認識當前世界經濟格局的形成原因，以及未來可能的發展趨勢。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就透露齣一種沉甸甸的曆史感，泛黃的紙張、古樸的字體，仿佛自帶一種來自遙遠時空的學術氣息。拿到手中，一股紙墨的清香撲鼻而來，讓人不禁想要沉浸其中。作為一名對經濟學理論有著濃厚興趣的普通讀者，我一直以來都在努力構建自己對政治經濟學宏觀圖景的理解。市麵上關於經濟學的書籍琳琅滿目，但很多要麼過於晦澀難懂，要麼過於淺顯浮泛，很難找到能夠兼顧深度和可讀性的作品。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個時代的思想脈絡，是理解這個時代的關鍵。尤其是在政治經濟學這一領域，它不僅僅是關於數字和圖錶的學問，更是深刻反映瞭人類社會組織方式、財富分配以及權力關係的基石。我選擇這本書，正是看中瞭它“漢譯世界學術名著叢書”的頭銜，這通常意味著所選作品具有世界級的學術價值和深遠的影響力。而“政治經濟學研究（第二捲）”這個書名，更是激起瞭我的好奇心，它暗示著這不僅僅是對某一特定理論的闡述，而更像是一次對政治經濟學領域內諸多重要議題的深入探索和係統梳理。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書寄予厚望，希望它能成為我學術探索道路上的一個重要裏程碑。我期待它能夠提供一個更為宏觀和深邃的視角，幫助我跳齣日常瑣碎的經濟新聞，去理解政治經濟學的本質和邏輯。也許這本書會像一麵鏡子，映照齣人類社會在經濟發展過程中所麵臨的共性問題和永恒挑戰。而我，則渴望在這麵鏡子中，找到屬於自己的思考和答案，並以更為成熟和理性的態度去觀察和理解這個日益復雜的世界。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注社會公平和發展議題的讀者，我對“政治經濟學”這四個字本身就充滿瞭敬畏和期待。我知道，這門學科與社會分配、階級結構、國傢乾預等關鍵問題息息相關。我希望能在這本書中，找到關於財富是如何創造和分配的、國傢在經濟活動中扮演何種角色、以及不同經濟體製下社會公平程度的差異等問題，能夠有更為係統和深刻的論述。這不僅是對學術知識的渴求，更是對自己所處社會現實的一種探索和思考。

評分☆☆☆☆☆

如果哪個人有卓越的纔華，能夠真實地描繪安的列斯群島奴隸製的恐怖．被從傢園逐走的蘇格蘭高地人的絕望情緒、那些沒行生活來源的人的貧睏．羅馬鄉村的荒漠和荒蕪的田野，那就會給讀者很深刻的印象；他會感動人們的心靈，獲得他所期望的文學效果；但是，他不會擦去人們的一滴眼淚，絲毫不會影響流弊惡習，危險的體製也不會有任何改變。我們確信，為人類服務的願望，除去指齣現在是怎樣以外，還要靠指明應該怎樣纔得以實現。樂善好施的觀點總是受到歡迎的，但是，搞投機倒把的地方是不會産生這樣的觀點的。人們認為，這種恩賜觀點隻能采取計劃的形式，在指定的地點，由專門指定的人負責，並且在人們能使之精確認識形勢的情況下纔能實現。我們相信，真正的政治經濟學是將規律付諸實現的學問，它不滿足於錶示絕對的好或絕對的壞，不滿足於錶示財富或人口進步的係統而抽象的規律，相反，真正的政治經濟學要考慮到某種境況下呈現的一切睏難，一切現存的利益，一切占支配地位的偏見，然而，真正的政治經濟學應該將所有這一切服從基本的主要的社會法則，服從於對人類最大利益的研究。

評分☆☆☆☆☆

經濟學會往無數個方嚮發展，例如貨幣與銀行、外貿與外匯、稅收與公共財政、政府規製、資本主義與社會主義、工資與勞動關係、利息與資本、農業經濟學、租金、價格、利潤、市場、競爭與壟斷、價值與效用、統計經濟學、經濟周期、財富與貧睏問題、社會保險、房地産、公共事業、數理經濟學、産業經濟學與經濟史的研究。

評分☆☆☆☆☆

這部書內容前後矛盾，有點空想主義，脫離實際生活！

評分☆☆☆☆☆

經濟學會往無數個方嚮發展，例如貨幣與銀行、外貿與外匯、稅收與公共財政、政府規製、資本主義與社會主義、工資與勞動關係、利息與資本、農業經濟學、租金、價格、利潤、市場、競爭與壟斷、價值與效用、統計經濟學、經濟周期、財富與貧睏問題、社會保險、房地産、公共事業、數理經濟學、産業經濟學與經濟史的研究。

評分☆☆☆☆☆

okokokok

評分☆☆☆☆☆

我們確信，為人類服務的願望，除去指齣現在是怎樣以外，還要靠指明應該怎樣纔得以實現。樂善好施的觀點總是受到歡迎的，但是，搞投機倒把的地方是不會産生這樣的觀點的。人們認為，這種恩賜觀點隻能采取計劃的形式，在指定的地點，由專門指定的人負責，並且在人們能使之精確認識形勢的情況下纔能實現。我們相信，真正的政治經濟學是將規律付諸實現的學問，它不滿足於錶示絕對的好或絕對的壞，不滿足於錶示財富或人口進步的係統而抽象的規律，相反，真正的政治經濟學要考慮到某種境況下呈現的一切睏難，一切現存的利益，一切占支配地位的偏見，然而，真正的政治經濟學應該將所有這一切服從基本的主要的社會法則，服從於對人類最大利益的研究。

評分☆☆☆☆☆

okokokok

評分☆☆☆☆☆

這部書內容前後矛盾，有點空想主義，脫離實際生活！

評分☆☆☆☆☆

如果哪個人有卓越的纔華，能夠真實地描繪安的列斯群島奴隸製的恐怖．被從傢園逐走的蘇格蘭高地人的絕望情緒、那些沒行生活來源的人的貧睏．羅馬鄉村的荒漠和荒蕪的田野，那就會給讀者很深刻的印象；他會感動人們的心靈，獲得他所期望的文學效果；但是，他不會擦去人們的一滴眼淚，絲毫不會影響流弊惡習，危險的體製也不會有任何改變。我們確信，為人類服務的願望，除去指齣現在是怎樣以外，還要靠指明應該怎樣纔得以實現。樂善好施的觀點總是受到歡迎的，但是，搞投機倒把的地方是不會産生這樣的觀點的。人們認為，這種恩賜觀點隻能采取計劃的形式，在指定的地點，由專門指定的人負責，並且在人們能使之精確認識形勢的情況下纔能實現。我們相信，真正的政治經濟學是將規律付諸實現的學問，它不滿足於錶示絕對的好或絕對的壞，不滿足於錶示財富或人口進步的係統而抽象的規律，相反，真正的政治經濟學要考慮到某種境況下呈現的一切睏難，一切現存的利益，一切占支配地位的偏見，然而，真正的政治經濟學應該將所有這一切服從基本的主要的社會法則，服從於對人類最大利益的研究。