薩滿文化研究叢書：滿族石姓龍年辦譜與祭祀活動考察 [The Investigation of Remaking Jiapu and Shamanic Rite In Shi Clan Of The M 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

2012年春節，社科院薩滿文化研究中心孟慧英教授帶領她的同事和學生，來到吉林省九颱市鬍傢鄉小韓屯，對這裏的石姓傢族龍年辦譜燒香活動進行瞭考察。本考察報告就是這次田野調查活動的成果，通過平實而細緻入微的描述，圖文並茂地展現瞭2012年滿族石姓傢族辦譜燒香活動的整個過程。

2012年為壬辰龍年，滿族有遇龍虎年辦譜燒香的傳統。這裏老石傢的薩滿文化活動在過去的幾十年裏曾受到幾代民俗學、人類學學者的關注，學者們在不同時期的研究形成瞭追蹤調查的譜係。在對前人的成果進行反思性繼承的基礎上，對該典型個案繼續關注，通過勾連，可以還原一副石姓傢族及其薩滿文化的流變圖景。石姓傢族成員提供的薩滿文化知識（神本子、薩滿儀式活動），為增進學術界對滿族乃至整個通古斯語民族薩滿文化的理解曾做齣過巨大的貢獻。

《滿族石姓(龍年辦譜與祭祀活動考察)》由於洋、郭宏珍、苑傑、孟慧英編著，《滿族石姓(龍年辦譜與祭祀活動考察)》供相關讀者閱讀參考。

作者簡介

　　於洋，中國社會科學院研究生院民族學係博士候選人，研究方嚮為滿一通古斯語諸民族的曆史與宗教、史祿國研究。
　　
　　郭宏珍，中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員，研究方嚮為曆史人類學、宗教人類學。
　　
　　苑傑，中國社會科學院研究生院民族學博士，中國藝術研究院博士後，現供職於聯閤國教科文組織亞太地區非物質文化遺産國際培訓中心，助理研究員。研究方嚮為北方民族的社會組織和宗教文化。
　　
　　孟慧英，中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員，博士生導師，研究方嚮為民族宗教、薩滿文化、民俗學。

內頁插圖

目錄

第一章 石姓傢族的曆史與生活現狀／1

第一節 石姓傢族的曆史沿革／1

第二節 石姓傢族的生計方式與休閑生活／4

第三節 石姓傢族的組織體係及其變革／10

第四節 石姓傢族的神聖空間以及信仰／21

第二章 石姓傢族的薩滿信仰及其錶現形態／52

第一節 石姓傢族薩滿教的信仰體係 ／52

第二節 石姓傢族的薩滿及其傳承／59

第三節 石姓傢族的傢祭與野祭文本／77

第三章 石姓傢族“辦譜”活動考察／98

第一節 亮譜／98

第二節 拜譜／105

第三節 續譜／109

第四節 收譜／122

第四章 石姓龍年燒官香中的傢祭／133

第一節 儀式空間／133

第二節 跳餑餑神／137

第三節 跳南炕神／147

第四節 跳西炕神／152

第五節 換索跳神／156

第六節 跳奧都媽媽神／164

第五章 石姓穆昆壬辰龍年的野祭活動／170

第一節 懸大神案子與供瞞尼神／170

第二節 排神／174

第三節 巴格他瞞尼踩豬領牲／184

第四節 殺豬擺件子／201

第五節 放雕神／209

第六節 放金花火神／216

第七節 鬍牙氣瞞尼闖堂子／222

附錄1 锡剋特裏氏(石姓)穆昆傢族理事會成員／234

附錄2 小韓屯石姓傢族神職人員／236

附錄3 石姓薩滿文本(石文繼提供) ／238

結語 返迴神蔭與祖蔭之途的多元錶述／287

後 記／296

精彩書摘

　　與傢神神歌一樣，石姓野神神歌也反映瞭該姓在特定年代裏的徵戰史和遷徙史以及在此過程中形成的尚武精神，值得注意的是，野神神歌還反映瞭該姓由漁獵生産方式嚮農耕定居生活轉變的曆史。
　　在前文對野神神歌的具體內容進行介紹的過程中，我們發現，與傢神神歌一樣，野神神歌當中也齣現瞭大量的套話，比如每篇野神神歌開篇之句無一例外都是“是什麼原因，為誰傢之事，在此時請神”的領起性設問，而大部分神歌的結尾之處也都是“三角清查，四角查看，各處乾淨，永世太平”的贊頌之詞。另外，野神神歌中也有與傢神神歌同樣的習慣用語和吉祥套話，前者如“上牙碰下牙，許下諾言”，後者如“今已是度過瞭綠春，迎來豐鞦之際。送走瞭舊月，迎來瞭新月之時。在新的吉日裏，在潔淨的祥月裏”。
　　與此同時，與傢神神歌相似，野神神歌也以相對固定的唱誦體例來完成對整篇神歌的架構，並且這種固定的唱誦體例是如此重要，以至於我們不藉助於對它的分析就無法進行對野神神歌內容的介紹。雖然野神神歌可以被細緻地區分為程式體例和全麵體例，且每一種體例還有各自不同的變化，但是我們仍然能夠從中總結齣較為清晰的統一語言程式，即：引領全篇的設問——恭請神靈降臨——神靈附薩滿之身的錶現——嚮神靈報祭、嚮神靈祈福或送神。
　　野神神歌在語言模式上與傢神神歌的趨同再度錶明，野神神歌由口頭唱誦發展到被錄為文本的階段，是已經超越瞭其所産生的社會土壤的階段。那麼處於發生階段的口頭唱誦形態的野神神歌可能是怎樣的呢？以往的研究錶明，薩滿教是具有文化同源性的通古斯語族各民族所共有的信仰和實踐體係。通過對通古斯語族諸民族的薩滿教的整體性研究，我們發現，通古斯其他各民族的薩滿教在不同程度上還延續著較為原始的祭祀體製。站在整個薩滿教祭祀發展史的高度，那種原始且古老的薩滿教祭祀體製，一方麵是與未發生分野的滿族薩滿教祭祀體製相似的；另一方麵通古斯各個民族的古老祭祀或許應看做是滿族薩滿教野祭的源頭，是一種原生意義上的薩滿教祭祀。從性質上看，原生意義上的野神祭祀是一種巫術活動，它主要通過作為人神中介者的薩滿請神附體的宗教行為來達到人神交會的目的。從外在錶現上看，野神祭祀往往呈現齣熱烈、火爆、驚險和玄妙的特點，而作為野神祭祀重要組成部分的同時服務於野神祭祀活動的野神神歌的語言，往往呈現齣風格原始古樸，形式活潑自由，情感飽滿、熱情和衝動的特點，其目的就在於嚮神呼喚、嚮神請求和與神交流。顯然，這與我們目前實際見到的石姓野神神歌的語言模式與風格有著很大的差異，後者已經演變成為固定的模式套路，並包含大量的套話，這種語言傳統已經與原生意義上野神神歌的巫術性本質有所脫離，錶現齣與傢祭神歌的趨同傾嚮，而傢祭神歌是滿族社會發展到一定曆史階段後受到統治者規範而來的。從這個意義上講，當滿族薩滿神歌隨同薩滿教祭祀在一定曆史階段中分化為野神和傢神的神歌或祭祀的時候，或者說當滿族社會中産生瞭野神神歌和傢神神歌這種說法的時候，野神神歌已經不再是原本意義上的野神神歌瞭。
　　野神神歌的唱誦體例和傢神神歌不同，隻就神歌唱誦的步驟來看，我們將野神神歌主要分為基本的唱誦體例和全麵的唱誦體例兩類，以下將分彆介紹。另外由於太爺神歌隻有一篇，且唱誦體例不同於其他野神神歌，故而將其單獨列齣。
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前言/序言

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