吳越題銘研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《吳越題銘研究》全麵匯集瞭傳世和齣土的吳越銘刻數據，分為一、吳王室銅器題銘；二、越王室銅器題銘；三、其他吳越題銘。書中在總結學界研究的基礎上，充分運用古文字學、古文獻學、曆史考古學的方法，係統梳理並考證瞭從吳王壽夢到夫差各代吳王室的題銘資料60餘種，從越王允常、句踐以至於越王無顓各代越王室的題銘100餘種。書中對吳越王名稱和吳越題銘的釋讀、器物的研究提齣瞭許多新的見解，例如吳王虘矣工吳即吳王餘祭另一名戴吳，邗王是野戈是晉人為夫差作器，新考釋齣瞭允常、諸咎、初無餘、無顓等越王所作的器物，因此形成瞭迄今為止最完整的吳越銘刻序列。書中部份資料為首次正式刊布，器形、銘文齊備，部份銘文附有作者新作摹本，是迄今為止最為完善的的吳越銘刻圖錄。《吳越題銘研究》的性質既是資料匯編，又是一部有深入研究的通論，對於探討吳越曆史文化具有重要的意義。

目錄

凡例

引言

一、吳越簡史

二、研究與發現

三、吳越文字的字體

四、研究目的和意義

第一章 吳王銅器題銘

一、壽夢

二、諸樊

三、餘祭

四、餘昧

五、季劄

六、僚

七、闔閭

(一)容器

(二)樂器

(三)戈戟

(四)劍

(五)帶鈎

八、夫差

(一)容器

(二)戈戟

(三)劍鈹

九、工獻王皮難之子者蕩鍾

第二章 越王銅器題銘

一、允常

二、句踐

三、與夷

(一)戈戟

(二)矛

(三)劍

(四)編鍾

(五)帶鈎

四、不壽

五、硃句

六、翳

七、諸咎

八、初無餘

九、無顓

十、其他越王題銘

十一、越王石質兵器題銘

第三章 其他吳越題銘

一、吳國樂器

(一)臧孫鍾

(二)旨賞鍾

(三)盧巢鑄鍾

(四)配兒句耀

(五)冉鈕铖

二、吳國容器

(一)工吳大叔盤、戈

(二)羅兒匝

(三)工吳季生匝

(四)吳王孫無土鼎

(五)卑粱君光鼎

三、越國樂器

(一)戎桓？

(二)姑馮昏同句耀

(三)其次句耀

(四)奇字縛甲、乙器

(五)奇字鍾

(六)硃句鍾

(七)者問鍾鑄

四、越國容器

(一)錯金烏書器蓋殘片

(二)者尚餘卑公於即盤

結語

一、吳越的國名、族氏和語言

二、吳越人名字的結構

三、主要收獲

引書簡稱錶

引用書目

後記

前言/序言

吳越題銘研究 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

定價100多，讓你以為這是一本比較厚實的書，拿到以後就會發現，根本不是那麼迴事。不知道齣版社是不是預估瞭未來的低摺扣，還是根本就是定位於館藏書。粗粗翻看一下，內容也還可以，不過正文部分也僅是這本不算厚實的專著的一半，另一半嘛，嗬嗬，各位自行觀賞吧。。。

評分☆☆☆☆☆

還是第一次看到這樣的書，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

吳越人性格形成與他們所創造的文化密切相連。吳字的甲骨文形成“魚”古音“吳與“魚”同音同義。魚是水族，吳越民族用魚為姓，以水為生，從而有瞭斷發文身的文化。柔和的水，魚樣的身，沒有任何羈絆。這樣的民族無拘無束就有瞭溫和、超脫而空靈，脆柔、變通而圓滑，既敏慧、巧智又多疑、遲愚。正像《漢書·捲六十四》中所說的“越人愚憨輕薄，負約反復，其不可用天下法度，非一日之積也”“越人性脆而愚……”

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其實北人視為愚，隻是說越人不可訓，此愚沒有呆笨之意。因為從南方各地齣土的文物中可以看齣，吳越民族的兵器、農具、陶器等無不透齣聰慧和靈氣。

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吳越人性格形成與他們所創造的文化密切相連。吳字的甲骨文形成“魚”古音“吳與“魚”同音同義。魚是水族，吳越民族用魚為姓，以水為生，從而有瞭斷發文身的文化。柔和的水，魚樣的身，沒有任何羈絆。這樣的民族無拘無束就有瞭溫和、超脫而空靈，脆柔、變通而圓滑，既敏慧、巧智又多疑、遲愚。正像《漢書·捲六十四》中所說的“越人愚憨輕薄，負約反復，其不可用天下法度，非一日之積也”“越人性脆而愚……”

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又如《十又二公及其相關問題》一文，寫作開始於1935年，1982年纔脫稿，可見其治學之謹嚴。東周時期，秦國銅器銘文常見“十又二公”，張先生考證，認為這和《春鞦經》的十二公，都是“公取十二，法天之數”的一種迷信思想，公羊傢所說孔子作《春鞦》的原理，主要“存三統”之說，是東周貴族間共同的想法。他認為孔子囿於時代，有許多落後的東西，這是自然的孔子。漢儒、宋儒、清儒以及古史辨派，喜為孔子洗刷裝扮，這對新的曆史時期自然會起破除迷信，建立新的文化的作用，但對孔子本身的認識，卻離得越來越遠瞭。在古文字研究方麵，值得特彆提齣的是，幾件青銅器銘文和甲骨片上齣現的一行三個或六個數目字，幾十年間，學者為之睏惑。張先生對此提齣瞭獨到的見解，認為這些數目字組是最早的易卦。早在1978年11月末吉林大學召開的古文字學術討論會上，有人提及此問題，張先生作瞭題為《古代筮法與文王演周易》的報告，與會者報以熱烈的掌聲，同意張先生的看法。

評分☆☆☆☆☆

第三，青銅器銘文的考釋和年代考訂。如《利簋釋文》、《何尊銘文解釋補遺》、《周厲王鬍簋釋文》、《王臣簋釋文》、《中山王■壺及鼎銘考釋》、《中山國胤嗣<妾子>{次蟲}壺釋文》，皆考釋其文字，論證其年代。關涉史事，務求明白易曉。有的文章尚未公開發錶，如《西周金文曆譜》一文，費時甚長，寫作過程幾起幾落。他推測周武王伐紂在公元前1070年，以此做齣西周曆譜。這樣，西周銅器銘文有關曆法的材料，均可妥當地編排進去。

評分☆☆☆☆☆

有關吳越文化的詳細記載是從春鞦始，確切講是從句吳王壽夢（前585年）始，當時的句吳在壽夢的領導下開始強盛起來，他通過“朝周，適夢，觀諸侯禮樂”等一係列的外交活動，讓中原人認識自己的國傢。也就是此時起，吳越兩國成瞭晉楚相鬥的國傢，也因此而進入瞭逐鹿中原的角逐。

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吳越人性格形成與他們所創造的文化密切相連。吳字的甲骨文形成“魚”古音“吳與“魚”同音同義。魚是水族，吳越民族用魚為姓，以水為生，從而有瞭斷發文身的文化。柔和的水，魚樣的身，沒有任何羈絆。這樣的民族無拘無束就有瞭溫和、超脫而空靈，脆柔、變通而圓滑，既敏慧、巧智又多疑、遲愚。正像《漢書·捲六十四》中所說的“越人愚憨輕薄，負約反復，其不可用天下法度，非一日之積也”“越人性脆而愚……”

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