發表於2024-12-25
序
1 早期著作
成長的年代
知覺的老師: 鬍塞爾對於梅洛-龐蒂哲學的啓示
知覺現象學: 早期的意義理論
2 中期著作: 政治介入
梅洛-龐蒂和“介入的”?真正的哲學傢
身體政治
哲學贊: 真正的哲學傢
梅洛-龐蒂和薩特: 辯證法的冒險
3 最後的著作: 可見的與不可見的
鬍塞爾最終目標的完成
前反思領域
知覺信念: 接觸世界必要的和充分的條件
和鬍塞爾的最終決裂
梅洛-龐蒂大膽的分析: 交織?交錯
4 結語: 梅洛-龐蒂的地位
世界的散文
眼睛與心靈
結語
參考書目
笛卡爾二元論的梅洛-龐蒂解決
梅洛-龐蒂反對笛卡爾完全依賴理性心靈給予我們真理。理性主義的這種依賴把我們對於世界的經驗簡化為空洞的思想、觀念和概念,同時也不能解釋經驗不可否認的模糊,而這種模糊來自於我們感覺到的在我們認為世界是什麼和世界真的是什麼,我們的思想和他人的思想之間的斷裂。簡言之,笛卡爾的二元論和理性主義把我們的身體從我們認識自我、相互認識以及認識世界的過程中清除瞭齣去。
因此,盡管梅洛-龐蒂整個知識生涯都還是笛卡爾忠實的學生,他還是覺得有足夠的理由來重新評價,以及徹底修正笛卡爾的分析。梅洛-龐蒂期望超齣笛卡爾的我思,達到一種能夠更真實、更確切、更恰當地解釋我們對於世界的知覺,以及我們相互之間交往的前反思的、非概念的、身體特徵的心靈理論。因此,梅洛-龐蒂批評瞭笛卡爾的心靈的、內在的我思:
我思是自我意識這種內在的東西。但是所有的意義事實上被認作一種思想的行為,被認作是純粹的我的活動,並且,雖然理性主義很容易拒絕經驗主義,但是,它自己也不能解釋經驗的多樣性,不能解釋經驗中的非感覺的因素,不能解釋經驗內容的偶然性。身體的經驗迫使我們承認一種意義給予,它不是來自於普遍的構成的意識活動,而是依賴於特定的內容。我的身體是這種意義的核心。它像一種普遍的功能那樣行為,但不管怎樣它存在著,也可能消失。
為瞭使這種心靈理論更完善,梅洛-龐蒂充分利用瞭當時的心理學和現象學。在心理學方麵,梅洛-龐蒂把格式塔理論當作一個齣發點。不過,他認為即使是格式塔心理學也不足以充分地應用到對整個世界的知覺上。同樣也是從心理學齣發,梅洛-龐蒂利用瞭行為主義關於心靈活動和大腦狀態一緻的看法。他對行為主義缺陷的更細緻的批評我們將在論《行為的結構》一節進行討論。
行為的結構
梅洛-龐蒂第一本著作《行為的結構》(1942年)的很大一部分是緻力於認真、細緻地批評和討論生理心理學,以及生理心理學對行為進行還原主義解釋的企圖。在展開自己論證的過程中,梅洛-龐蒂利用瞭強調有機體生命的整體特徵的格式塔心理學,特彆是戈爾德斯坦的《論有機體》。梅洛-龐蒂利用瞭戈爾德斯坦的整體主義觀點,並且把它融閤到他稱之為行為結構的“辯證”概念之中。按照這種概念,隨著有機體的進化,以及變得越來越復雜,一些高級的行為方式齣現瞭。這種方式改變著有機體的生命。因此,錶徵這些高級形式的新能力並不是簡單地附加在神經生理學上,而在其他方麵神經生理學並沒有什麼變化。相反,通過一種辯證的同化過程,在深層的神經生理學層麵的功能上,這些新的能力帶給行為方式一些變化。
在《行為的結構》中,梅洛-龐蒂研究瞭植物、動物和人的行為。他試圖運用科學的(因果)解釋來分析這些行為。然而,他發現這種分析不能完全令人滿意,因為它沒有讓我們看到行為的有機體(特彆是人的存在)是意義的中心及焦點,而非僅僅是機械的因果過程中沒有變化的靜態的和惰性的存在。在試圖理解人的行為時,嚴格行為主義的刺激—反應模式不能勝任這一工作,這主要是因為我們常常會以令人驚訝的和不確定的方式自由地行為。
在這本書中,梅洛-龐蒂開始具有人是一種身體—主體的存在的觀念——即人不可改變的是由身體和心靈辯證地構成的。在其後來的著作中,他慢慢地使這一觀念變得成熟起來。
辯證的關聯
不過,要理解他更成熟的著作,我們必須超齣他對還原主義生理心理學(行為主義)的攻擊,而迴到前麵他批評二元論時所運用的辯證方法。而二元論是潛含在行為主義這樣一種過於簡單化的科學的分析當中。
梅洛-龐蒂更普遍和更親切的辯證方法,使其能夠避免來自於還原主義虛假的“既是這樣/又是那樣”的不完全或不充分的分析的陷阱。對梅洛-龐蒂來說,人的生命不能從一些預先假定的心靈和身體、主體和客體之分的二元論前提得到滿意的解釋。這種二元論通常把身體及其重要的作用排除在知識的獲得過程之外。他斷言說:“人不是理性的動物。理性和心靈現象並沒有在人身上留下一個自我封閉的本能領域。”心靈和身體之間並不存在清楚的區分。身體的生命承載有心靈的存在,心靈存在於身體之中。比如:我在這個鍵盤上移動我的手指,是因為我心中具有一個具體的、我想用這段話捕捉到的觀念。我首先是通過身體的復雜運動和活動而得到這一觀念,然後我的觀念有意地使我的手指在這些鍵盤上活動,從而産生有意義的和連貫一緻的符號,而這些符號很有可會能把這些意義傳達給讀者。因此,對人類行為的充分和嚴格的理解必須考慮到身體和心靈的這種辯證關聯,並且必須從這種關聯齣發,因為,這是對人類行為現象的最充分的描述。對他的這種新的心靈理論,他說道:“不過,這一新的觀念(關於行為的)隻有在因果的或機械的思維被辯證的思維拋棄瞭,纔可以獲得它的哲學地位。”
梅洛-龐蒂受到瞭行為主義關於心靈活動與人的身體的整體功能之間的等同理論的影響,然而,他還是和這種過於單方麵地強調因果分析及量的分析、計測的理論分手瞭。另外,“他對布倫斯維柯的唯心主義或者說‘批判’哲學的哲學解答,以及他的‘自然主義’對手的哲學解答也都不滿”。
再者,按照梅洛-龐蒂的看法,這些還原主義(盡管是“科學的”)的理論沒有一個能滿足研究行為的任務,因為它們都沒有意識到生命的、行為的有機體,特彆是人的有機體是發生在身體中的因果的和機械過程的意義的中心。簡言之,梅洛-龐蒂在這一著作中所批評的理論忽視和忽略瞭對於主體的人來說是極其重要的一個領域,也就是意義的領域。因此,應該用一種更恰當的、更辯證的和現象學的方法來研究行為。要更充分地研究,我們必須研究身體的多種意義:
總是存在著這樣的時候,由於懶惰、疲憊或自戀的驅使,我們的熱情消失瞭。二元性不是一種簡單的事實,而具有原則的特徵,因為每一次綜閤都預先假定瞭下屬的組織結構的正常功能,而這些組織結構總是傾嚮於使自己更好。不過,在這裏並不存在實體二元性的問題。換句話說,對“心靈”和“身體”的概念必須做相對的理解。首先,身體是一種不斷地相互作用的化學物質;其次,身體是生命存在和其環境的辯證關聯,也是社會主體和社會團體之間的辯證關聯;再者,甚至我們的所有習慣也可以被看作是每時每刻“我”的不可觸摸到的身體。對於較低等級來說,這些等級都是“心靈”,而對於較高等級來說,這些等級又是“身體”。總的來說,身體是已經建立起來的行為方式,是已經獲得的力量的整體,是已經獲得的辯證的根源,而更高等級的組織結構就實現在其上,而心靈則是開始呈現的新意義。
至於這種更適宜和更親切的方法,梅洛-龐蒂求助於鬍塞爾的現象學。雖然他最終認為現象學的方法也存在問題,但是對於我們來說,首先看一下梅洛-龐蒂從其鬍塞爾的研究中得到瞭什麼還是非常有用的。
……
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評分讀《存在主義咖啡館》對他産生瞭興趣
評分當時也算是年輕氣盛,做瞭很多大膽的推演。
評分對國內洛剋研究大有裨益的一本書
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