最伟大的思想家：怀特海 [On Whitehead] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 菲利浦·罗斯 著，李超杰 译

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• 哲学
• 怀特海
• 过程哲学
• 形而上学
• 西方哲学
• 思想史
• 20世纪哲学
• 认知科学
• 复杂性科学
• 系统论

出版社： 中华书局

ISBN：9787101097344

版次：2

商品编码：11403543

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名： 最伟大的思想家

外文名称：On Whitehead

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：156

字数：83000

正文语种：中文

内容简介

　　《最伟大的思想家：怀特海》将怀特海的思想按照不同的方面，如他的“形而上学”、“先验客观主义”、“时间与实在”、“现实事态”、“宇宙论”以及“自由”等，进行细致、深入地论述，帮助读者全面认识怀特海的思想世界。

作者简介

　　李超杰，北京大学哲学系外国哲学教研室教授，主要研究领域是现代西方哲学、德国哲学和解释学。著有《近现代西方哲学的精神》、《现代西方哲学的精神》等。

精彩书评

　　★《最伟大的思想家》系列丛书是广大学生和哲学爱好者步入人类智慧殿堂的入门书。既简述了西方著名思想家的生平，又紧扣思想家的原著，并联系当前的现实，绍介了他们的最有启发性和包蕴性的思想和命题，目的是激发读者思考问题、生发新的思想和进一步阅读原著的兴趣。
　　——张世英（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　——赵敦华（北京大学哲学系教授、博导）
　　
　　★世人如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。作者们都是有关方面的学者，在不长的篇幅中明晓地勾勒出一位位哲学家的人生和思想，让不具备专业基础的有心读者也能得其要旨，赢得一个可继续探究的起点。
　　我们生活在一个中西不得不遭遇、磨擦和交融的时代。如欲有深度地理解和转化我们自己祖先的哲理，必须对那些属于“他者”的哲学世界有切当理解。希望这套丛书在新的中西交汇中起到某种作用。
　　——张祥龙（山东大学哲学系教授、博导）
　　
　　★一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——刘清平（复旦大学社会科学高等研究院教授、博导）
　　
　　★每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。
　　——郝长墀（武汉大学哲学学院教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书集著名思想家生平、著作、思想为一体，生平评介客观公允、著作解读全面经典、思想介绍深入浅出。是一套集文化普及与学术研究为一体的精品力作。普通读者不觉其晦涩，专业研究者不觉其肤浅。是人类最伟大思想家的全景图谱。
　　——袁银传（武汉大学教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》丛书仿佛是一个思想导游，通过一部部深入浅出的“小书”，引领读者走进那些曾经影响世界的“大思想”，与令人敬畏的思想大师们展开一场场别开生面、穿越时空的思想对话。
　　——李超杰（北京大学哲学系教授）
　　
　　★说它是小书，只是就装帧的体量而言，至于它在学术深度上，就决非小书。总之，套用《论语》上的一句话：（此书）为之小，孰能为之大？
　　——方旭东（华东师范大学哲学系教授、博导）
　　
　　★《最伟大的思想家》系列丛书能让读者在最短的时间内以最容易看得懂的语言了解各大思想家的核心思想，一扫传统思想家传记晦涩冗长的毛病，而以简明、清晰、直接、具体的文风吸引人，是化繁为简、化厚为薄的佳例子。
　　——周伟驰（中国社会科学院世界宗教研究所研究员）

目录

序

篇名缩写

1 思辨哲学: 方法和目的

形而上学?美学和价值

2 思辨形而上学

价值形而上学

时间与实在

3 宇宙论

自然: 内在的自我超越

自由?美与真理

参考书目

精彩书摘

　　价值形而上学
　　怀特海的先验客观主义
　　和在他之前的康德一样，怀特海也为数学的抽象和世界的具体运作方式之间明显的和谐一致所吸引。事实上，这种知觉到的和谐给他的印象如此之深，以致于在《过程与实在》开头几节怀特海就宣称哲学的首要事业“是说明更抽象的事物产生于更具体的事物……真正的哲学问题是，具体事实如何能够展示从自身中抽取出来，而又为自己的本质所分享的实体”（PR，p��20）。正是为了回答由我们的高度抽象（如数学）和具体的特殊事物之间的相关性而提出的问题，怀特海提出了他的“范畴图式”。“范畴图式”构成了他整个体系的一个纲要或概要，一个自明的骨干或框架，“体现了必然在我们的反思经验中预先假定的一般概念”，并把那些概念结合在一个融贯的、一致的、恰当的和可应用的“思辨形而上学”体系之中。（PR，p.18）因此，该图式为我们的抽象事物起源，并应用于具体事物提供了可能性条件。
　　康德自己的“哥白尼式革命”，也是由对心灵与世界间这种“预定和谐”的惊异所推动的。和他一样，怀特海的“范畴图式”最好被理解为一种“先验”分析的一部分，即一种哲学上的“相反工程”，旨在勾勒出为经验可能性所必需的最小条件。和康德一样，怀特海的图式可以因此被读作心灵与世界间高度相关性的可能性条件的一个纲要。
　　在怀特海看来，哲学的工作或任务不是解决和说明“具体事实”（即直接地和简单地被发现的事物）的实存问题，因为具体事实仅仅是其所是，无须说明。相反，哲学的任务是勾勒出需要被赋予具体事实的最小条件，以便恰当地解释“主观”经验的“客观”性质。换句话说，哲学的任务是勾勒出最一般意义上经验的可能性条件。怀特海在康德的“建构”观念中找到了这一条件。
　　康德把经验秩序的源泉或中心放在认知的自我意识主体的建构活动中。与他不同，怀特海把经验秩序的源泉或中心放在构成经验整体的多元的事物或“实体”领域中。怀特海采纳了康德的建构原理，并将之运用于一般客体，把客体规定为“自我组织”或“自我建构”的系统，以及作为我们经验的决定性力量影响着我们的效验要素。因此，对怀特海来说，经验客体的统一性条件不像康德所认为的那样存在于认知主体的自我建构活动或能力中。相反，一个客体统一性的条件存在于客体自身的自我构成、自我组织活动中，这样的客体被定义为自我实现或自我构成性“事态”或“实体”。康德的先验分析在取向上是“认识论的”，把经验客体的统一性放在认知主体的建构活动之中，而怀特海的取向则是“本体论的”，使经验秩序的源泉或中心超出了自我意识的或认知的主体，达于事物本身关系性的多元领域。
　　通过把客体统一性的源泉或中心扩展到事物本身非认知的多元领域，怀特海能够避免康德的“先验唯心论”，把康德主观主义、唯心主义的建构论转换为可以称为“先验客观主义”哲学的东西，结果是一种“客观建构”的实在论形而上学，一个把经验客体统一性条件放在世界整体客观条件之中的框架。因此，在怀特海的世界中，建构的力量可以说是一路追溯下去的。认知经验只不过是事物自身自我构成、自我组织性质的一个高度发达的复杂特例。
　　尽管怀特海的“图式”在取向上是本体论的，但它不应被视为对莱布尼茨下述问题的回答：为什么某物存在而无不存在。毋宁说，怀特海的分析所关注的是对事物一般的本体论结构或性质给予解说，因为它用“创造性”或建构主义术语规定实存或现实本身。如前所述，这一任务是通过下述方法完成的：把康德的建构原理客观地扩展为普遍的“创造性”原理，这个先验原理使建构本身成为实存本身的一个客观特征。

　　……

前言/序言

　　总序
　　赵敦华
　　贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学， 解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来， 三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如， 有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少， 尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。
　　为了克服西方哲学的研究和普及之间隔阂，中华书局引进翻译了国际著名教育出版巨头汤姆森学习出版集团(现为圣智学习集团) 的“华兹华斯哲学家丛书” (Wadsworth Philosophers)。“华兹华斯”是高等教育教科书的系列丛书，门类齐全，“哲学家丛书”是“人文社会科学类”中“哲学系列”的一种，现已出版88本。这套丛书集学术性与普及性于一体，每本书作者都是研究其所论述的哲学家的著名学者，发表过专业性强的学术著作和论文，在为本丛书撰稿时以普及和入门为目的，用概要方式介绍哲学家主要思想，要言不烦，而不泛泛而谈，特点和要点突出，文字简明通俗，同时不失学术性，或评论其是非得失，或介绍哲学界的争议，每本书后还附有该哲学家著作和重要第二手研究著作的书目，供有兴趣读者作继续阅读之用。由于这些优点，这套丛书在国外是不可多得的哲学畅销书，不但是哲学教科书，而且是很多哲学业余爱好者的必读书。
　　“华兹华斯哲学家丛书”包括耶稣、佛陀等宗教创始人， 以及沃斯通克拉夫特、艾茵?兰德等文学家，还包括老子、庄子等中国思想家。中华书局在这套丛书中精选出中国人亟需了解的主要西方哲学家，以及陀思妥耶夫斯基、梭罗和加缪等富有哲理的文学家和思想家，改名为“世界思想家译丛”翻译出版。中华书局一向以出版中国思想文化典籍享誉海内外，这次引进翻译这套西文丛书，具有融会中西思想的意义。现在越来越多的人认识到，在思想文化频繁交流的全球化时代，没有基本的西学知识，也不能真正懂得中华文化传统的精华，读一些西方哲学的书是青年学子的必修课，而且成为各种职业人继续教育的新时尚。中华书局的出版物对弘扬祖国优秀文化传统和引领时代风尚起到积极推动作用，值得赞扬和支持。
　　张世英先生担任这套译丛的主编，他老当益壮，精神矍铄，认真负责地选译者，审译稿。张先生是我崇敬的前辈，多年聆听他的教导，这次与他的合作，更使我受益良多。这套丛书的各位译者都是学有专攻的知名学者或后起之秀，他们以深厚的学养和翻译经验为基础，翻译信实可靠，保持了原书详明要略、可读性强的特点。
　　本丛书45册分两辑出版后，得到读者好评。我看到这样一些网评：“简明、流畅、通俗、易懂，即使你没有系统学过哲学，也能读懂”；“本书的脉络非常清晰，是一本通俗的入门书籍”；“集文化普及和学术研究为一体”；“要在一百来页中介绍清楚他的整个哲学体系，也只能是一种概述。但对于普通读者来说，这种概述很有意义，简单清晰的描述往往能解决很多阅读原著中出现的误解和迷惑”，等等。
　　这些评论让我感到欣慰，因为我深知哲学的普及读物比专业论著更难写。我在中学学几何时曾总结出这样的学习经验：不要满足于找到一道题的证明，而要找出步骤最少的证明，这才是最难、最有趣的智力训练。想不到学习哲学多年后也有了类似的学习经验：由简入繁易、化繁为简难。单从这一点看，柏拉图学园门楣上的题词“不懂几何者莫入此门”所言不虚。我先后撰写过十几本书，最厚的有80、90万字，但影响大的只是两本30余万字的教科书。我主编过七八本书，最厚的有100多万字，但影响大的是这套丛书中多种10万字左右的小册子。现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚。我的理想是写学术性、有个性的教科书，用简明的思想、流畅的文字化解西方哲学著作繁琐晦涩的思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证。为此，我最近提出了“中国大众的西方哲学”的主张。我自知“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白”。欣闻中华书局要修订再版这套译丛，并改名为《最伟大的思想家》，每本书都是讲得清楚明白的思想家的深奥哲理。我相信这套丛书将更广泛地传播中国大众的西方哲学，使西方哲学融合在中国当代思想之中。
　　2013 年10 月于北京大学蓝旗营

《最伟大的思想家：怀特海》 一、 思想巨匠的轮廓 阿尔弗雷德·诺思·怀特海（Alfred North Whitehead），这位20世纪初叶至中叶的杰出思想家、数学家、哲学家，其思想之深邃与广博，至今仍是许多学者孜孜以求的宝库。他的人生轨迹横跨数学、逻辑学、教育学、物理学，最终汇聚于一种宏大而精妙的形而上学体系的构建。怀特海并非一个轻易被标签化的学者，他的著作如同一片浩瀚星海，既有对逻辑严谨性的极致追求，又充满了对生命、宇宙、实在本源的深刻洞察。他拒绝将哲学简化为抽象的思辨游戏，而是致力于将其与科学发现、人类经验、社会进程融为一体，从而构建一种能够解释一切存在的“过程哲学”。 怀特海的思维方式，如同他年轻时在剑桥大学研究代数和逻辑时所展现的那样，以其非凡的抽象能力和对系统性建构的偏爱而著称。他与伯特兰·罗素合著的《数学原理》（Principia Mathematica）便是这一时期的标志性成就，该书尝试将数学还原为逻辑，展现了逻辑系统严密的分析力量。然而，随着时间的推移，怀特海的思想逐渐超越了纯粹的逻辑形式，开始关注现实世界的涌现性、变化性以及事物之间的相互关联。他意识到，仅仅依靠静态的逻辑分析，难以捕捉到生命的活力、艺术的美感，以及人类意识的丰富性。正是这种对静态不足以涵盖全部实在的深刻体悟，促使他转向了更为动态、更为有机、更为“过程化”的哲学视野。 他的晚年时期，尤其是在移居美国之后，怀特海迎来了其思想创作的黄金时代。一系列奠基性的哲学著作，如《过程与实在》（Process and Reality）、《宗教的理想》（Religion in the Making）、《思想的演进》（The Function of Reason）等，相继问世。这些作品如同巨石投入平静的哲学湖面，激起了层层涟漪，影响了一代又一代的思想家。怀特海的思想体系，以其独特的概念框架和宏大的视野，试图为我们理解复杂多变的现实世界提供一种全新的视角。他认为，现实并非由孤立的、静止的实体构成，而是由一系列相互联系、不断生成、又不断消逝的“实在”（actual entities）所组成。每一个实在，无论其多么微小，都以其独特的方式参与到整个宇宙的“发生”（happening）过程中。 二、 核心概念的辨析 理解怀特海，必须深入其核心概念的海洋。其中，“实在”（actual entity）是他哲学体系的基石。与亚里士多德的“实体”（substance）概念不同，怀特海的实在是一种动态的、经历过程的实在。它不是一个固定的、不变的“是什么”，而是一个不断“发生”的“正在成为”。每一个实在都经历一个“过程”，在这个过程中，它“汲取”（prehend）来自其过去实在的经验，并将这些经验转化为新的实在。这个“汲取”的过程，并非简单的复制，而是一种富有创造性的重组和转化。怀特海强调，实在的生成是不可逆的，每个实在都是全新的，都带有其独特的“客观异常”（objective immortality）。 与“实在”紧密相连的是“过程”（process）。怀特海哲学最显著的特征之一便是其对过程的强调。他认为，世界不是由一系列静态的事物组成的，而是由一系列动态的过程所构成的。事物的本质在于其变化，在于其与其他事物的关联。因此，理解任何事物，都必须将其置于其发生和发展的过程中来考察。这种过程观，与现代科学对宇宙的认知，如宇宙的膨胀、生命的演化、粒子的量子行为等，有着惊人的契合。怀特海并非简单地将过程作为背景，而是认为过程本身就是实在的根本。 “汲取”（prehension）是怀特海理解实在如何相互关联、相互影响的关键概念。实在并非孤立存在，而是通过“汲取”来感知和连接彼此。这种汲取既可以是“直接的”（positive prehension），即一种肯定和吸纳；也可以是“负面的”（negative prehension），即一种排斥或忽视。每一次汲取都以特定的方式发生，并以其独特性影响着被汲取的实在。怀特海认为，所有的实在，从最低等的元粒子到最高等的上帝，都以某种形式进行着“汲取”。这种概念，为我们理解个体经验、集体意识乃至宇宙整体的互联互通提供了一个新的框架。 “形式倾向”（eternal object）是怀特海用来解释实在具有的普遍性、模式性和可能性的概念。与实在的动态性不同，形式倾向是永恒不变的，它们是宇宙中可以被实在所汲取的“可能形态”。例如，“红色”、“圆形”、“正义”等都可以被视为形式倾向。实在通过“实现”（ingression）这些形式倾向，来获得其自身的特性和模式。形式倾向是实在世界得以有序运转、具有可理解性的重要原因。 三、 宏大体系的构建 怀特海最为人称道的成就，便是其构建了一个宏大而自洽的形而上学体系。他并非仅仅满足于概念的梳理，而是致力于用这些概念来解释宇宙的方方面面，从最基本的物理实在到最复杂的生命现象，再到人类精神活动的本质。他的体系，其目标是成为一个“普遍的理论”，能够统一科学与人文，解释物质与精神，描述个体与普遍。 在《过程与实在》一书中，怀特海系统地阐述了他的形而上学。他将宇宙描述为一个不断发生、不断创新的过程。在这个过程中，无数的“实在”以其独特的方式生成，又以其独特的方式消逝。每一个实在，无论是“感官实在”（sense-realities）还是“思维实在”（conceptual activities），都遵循着一套内在的逻辑和生成规律。他提出了“一般概念”（general concepts）和“具体概念”（specific concepts）的区分，用以阐明抽象的普遍性如何体现在具体的实在之中。 怀特海的形而上学体系，特别强调了“创化”（creativity）在宇宙中的作用。他认为，宇宙的本质是不断产生新的实在，这种产生并非简单的重复，而是具有真正的创造性。每一个实在都是对过去的一种新的组合和转化，因此，整个宇宙始终处于一种动态的演进之中。他将上帝视为“最伟大的创化者”，是宇宙中最高的形式倾向的实现者，是为宇宙注入秩序与目标的终极源泉。上帝并非一个静止的、全知的造物主，而是一个动态参与到宇宙生成过程中的“初始客观特质”（initial subjective aim）的提供者。 四、 影响与意义 怀特海的思想，如同一座高耸的山峰，虽然其攀登之路充满挑战，但其视野之开阔，风景之壮丽，却是无与伦比的。他的形而上学体系，不仅为理解自然科学的最新发现提供了哲学支撑，也为文学、艺术、社会学、教育学等领域的研究者提供了深刻的启示。 在科学领域，怀特海的过程哲学与量子力学、相对论等现代物理学的动态、关联、涌现的观念不谋而合，为理解微观世界的非经典特征和宇宙的演化过程提供了新的解释视角。他的思想，也为生命科学研究中对生命复杂性、自组织性、演化性的理解提供了哲学基础。 在人文领域，怀特海对生命、经验、意识的关注，深刻影响了后来的许多思想家。他的思想，帮助我们摆脱了传统二元论的束缚，看到了世界作为一个整体的有机性和互联性。他关于“知觉”（apprehension）的理论，也为理解人类的认知过程、情感体验以及艺术创作提供了新的思路。 怀特海的价值，不仅在于他构建了一个庞大的哲学体系，更在于他所展现出的那种不断探索、永不满足的求知精神。他鼓励我们以一种开放、动态、整体的视角来观察世界，来理解自身。他的思想，是一份珍贵的思想遗产，等待着我们去深入挖掘、去细心品味，去将其融入我们对世界和自身的理解之中。 五、 结语 “最伟大的思想家：怀特海”，这不仅仅是一本书的题目，更是对一位划时代学者地位的肯定。怀特海的思想，是一片等待被探索的深邃海洋，是一个等待被解读的复杂迷宫。他用其一生，为我们构建了一个理解实在、理解过程、理解生命的宏大框架。学习怀特海，便是踏上了一段智慧的旅程，一段能够拓宽我们视野，深化我们思考，最终引领我们走向更广阔的精神天地的旅程。本书将带领读者，循着怀特海思想的脉络，去领略这位伟大思想家的智慧光芒，去感受他那宏大而精妙的哲学体系所带来的震撼与启迪。

评分☆☆☆☆☆

怀特海这位哲人，他的思想如同一个广袤无垠的星系，初窥门径时总让人感到目眩神迷，仿佛置身于一个由抽象概念和严谨逻辑编织而成的迷宫。我记得第一次接触他那些关于“过程哲学”的论述时，那种震撼是难以言喻的。它彻底颠覆了我以往对“实体”和“永恒不变”的认知。他将世界描绘成一场永不停歇的“飞跃”，一切都在发生、转化、联结，没有一成不变的孤立存在。这种动态的宇宙观，对于那些习惯于僵化分类和静态理解的人来说，无疑是一次观念上的彻底重塑。阅读他的著作，就像是跟随一位经验丰富的向导，穿越层层迷雾，最终瞥见事物本质的流动形态。那种精微的洞察力，尤其是在处理如何从经验的零散碎片中构建一个连贯、整体的世界图景时所展现出来的能力，简直令人叹为观止。他不是在简单地描述世界是什么，而是在阐释世界如何成为我们所体验到的样子，这中间的张力与精妙，让人不得不放慢脚步，细细咀嚼每一个术语的深层含义，生怕错过了一丝智慧的闪光。

评分☆☆☆☆☆

老实说，阅读这位思想巨擘的作品，是一场需要巨大投入的“马拉松”。这不是那种可以轻松翻阅，以获取几条速成“金句”的读物。它需要读者拿出极大的耐心去应对其行文的复杂性以及概念的层层递进。我个人的感受是，这本书更像是一份地图的草稿，而非终点站的风景照。它指引的方向是清晰的——通往一个更整合、更具生命力的实在论——但中间的道路崎岖且需要反复校准。每一次重读，都会有新的理解浮现，仿佛是在剥开洋葱的多层外皮，每一次都能触碰到更核心的、更具韧性的结构。它迫使我反思自己过去建立起来的许多认知基础是否足够坚固。坦白讲，理解的深度永远赶不上文本的广度，但这恰恰是其魅力所在：它不是提供一个封闭的答案，而是提供了一套持续生成、不断自我修正的思维工具，足以让人在面对未来任何新的知识挑战时，都能保持一种开放而审慎的探究精神。

评分☆☆☆☆☆

我注意到，许多人对怀特海的评价往往聚焦于他后期宏大的形而上学建构，但真正让我着迷的是他早期对教育和科学方法的批判与重塑。那种对僵化教育体制的尖锐抨击，以及他对“浪漫主义”在科学思维中的必要性的强调，简直是振聋发聩。他清醒地指出，脱离了感性体验和艺术直觉的纯粹逻辑分析，最终只会导致知识的贫瘠和人性的疏离。这种对“活的知识”的呼唤，在今天这个信息爆炸、却愈发碎片化的时代显得尤为重要。他提醒我们，真正的智慧不仅在于掌握数据和公式，更在于培养一种审美的敏感度，去发现事物之间的内在联系与价值。当我合上书本，重新审视日常生活的细节时，似乎多了一层滤镜，能捕捉到那些平日里被我们匆忙忽略的美丽与秩序，这是他思想潜移默化的力量，无关乎复杂的哲学名词，而在于对生命体验的提升。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击，更像是遭遇了一场智力上的“高强度训练”。怀特海的文本往往要求读者具备极高的专注度和推理能力，他构建的逻辑框架极其复杂，环环相扣，稍有疏忽便可能在追随他的思绪链条时迷失方向。我尤其欣赏他在试图弥合科学理性与人文关怀之间鸿沟时所展现出的那份雄心壮志。他试图构建一个包罗万象的形而上学体系，能同时解释量子力学的微观世界与人类美学体验的宏大叙事。这种跨越学科壁垒的尝试，本身就充满了浪漫主义的色彩，尽管实现起来的难度可想而知。在阅读过程中，我常常需要停下来，反复研读那些定义性的段落，试图在脑海中描摹出他所构建的那个“具体事实”与“抽象实在”相互作用的复杂图景。这与其说是在阅读，不如说是在参与一场艰苦卓绝的智力攀登，每一次成功理解一个关键概念，都伴随着一种深刻的豁然开朗感，那是只有在高难度思辨中才能获得的独特回报。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是一次智力上的探索，不如说是一次审美上的洗礼。怀特海的文字虽然时常被贴上“晦涩难懂”的标签，但如果你细心体会，会发现其语言结构本身就蕴含着一种古典的、近乎诗意的韵律感。他对于“关系性”的强调，不仅仅是哲学层面的，更在很大程度上塑造了一种看待世界的全新“姿态”——一种开放、包容、充满期待的姿态。他拒绝将世界视为一组静止的客体集合，而坚持认为一切都是动态的相互渗透。这种视角使得原本冷峻的逻辑推理带上了一种温暖的人文光辉。对于那些厌倦了西方哲学中过于强调主体性与客体二元对立的读者来说，怀特海提供了一个优雅的出口，一个能将主体经验与客体世界在同一“过程”中圆融无碍地统一起来的场域。他仿佛在邀请我们，放下评判的尺子，去参与这场宇宙永恒的共舞。

评分☆☆☆☆☆

《最伟大的思想家：柏拉图》首先简要介绍了柏拉图的生平及其生活时代，而后则对柏拉图的哲学思想及其所遗留的著作进行全方位的解读，帮助读者全面、深入地领略柏拉图的思想体系，把握其富有启发性和包蕴性的思想。

评分☆☆☆☆☆

每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

好好好好眠你叫你OK你摸干娘哦哦刚你我go红米自我红哦

评分☆☆☆☆☆

那些人的气性景仰景仰是可以的，学是学不得的。我景仰了一辈子，学了一辈子，怎么样？”，“他们才气冲天，不可拘于斗室之内，性情独异，不肯垂首低眉伏小。他们是为社会不容的人，官场没有他们的一席之地，他们必须出局。这成就了他们，又祸害了他们，他们的一生无不悲凉凄惨。

评分☆☆☆☆☆

尴尬咯红农民红米9亿新一线刚哦嘻嘻一心一意遵义医学院

评分☆☆☆☆☆

中华书局精装本好，值得买。大爱京东，最近收不住手，一直在买。

评分☆☆☆☆☆

你如欲快捷地了解最重要的一些西方哲学家们，这套《最伟大的［西方］思想家》丛书是一个可行的选择。

评分☆☆☆☆☆

蔡元培担任北京大学校长不足三年时间，但影响深远。他力倡科学与民主，主张兼容并包，网罗百家，大学独立，学术自由，教授治校，学生自治。直到现在，这些主张依然是人们对大学的愿景。蔡元培对大学的定位是：“大学者，研究高深学问者也。”“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学

评分☆☆☆☆☆

发表在《开放时代》，在其专著《现代政治与传统资源》中也有。是一篇很好的文章。