如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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林徽因 著

圖書標籤:

• 林徽因
• 建築
• 文集
• 近代建築
• 中國建築
• 建築史
• 文化
• 藝術
• 學術
• 傳記

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506070690

版次：1

商品編碼：11389631

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-02-01

用紙：膠版紙

頁數：355

編輯推薦

　　《如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集》以古建測繪實錄為切入點，帶領廣大建築學愛好者領略“一代纔女林徽因”作為建築學傢的嚴謹和理性，感受其對古建築設計與保護工作的熱情與執著，欣賞她靈活轉換於中西建築藝術體係的迷人風采，體會浪漫主義情懷與科學研究之精彩碰撞。

內容簡介

　　林徽因遊曆中國的名山大川，考察測繪瞭200多處古代建築，並逐一做齣詳細的記錄和分析，為中國古代建築研究奠定瞭堅實的科學基礎。林徽因的學術論文和調查報告，不僅具有科學之嚴謹，同時使用詩一般的語言，描繪和贊美瞭我國古建築在技藝方麵的精湛成就，充滿詩情畫意。本書收集瞭林徽因關於建築學方麵的文章和論述，包括外齣考察古建築的調查報告，對古代建築的看法和評價，對當代社會人民生活住宅的設計與研究，還有隨筆雜談等，力求展現林徽因作為建築學傢的一麵。

作者簡介

林徽因（1904——1955），原名林徽音，福建閩侯人。中國著名建築學傢，新月派女詩人，中國第一位女性建築學傢。鬍適贊其為“中國一代纔女”。她先後參與瞭國徽的設計，傳統景泰藍的改造以及天安門廣場人民英雄紀念碑的設計。1955年4月1日清晨與世長辭，年僅51歲。

　　林徽因一生著述甚多，除有關建築的論文外（本書已收錄），還包括散文、詩歌、小說、劇本、譯文、書信等。代錶作有《你是人間四月天》、《蓮燈》、《九十九度中》等。

目錄

齣版前言

論中國建築之幾個特徵

祖國的建築傳統與當前的建設問題

中國建築之結構

閑談關於古代建築的一點消息

北宋、遼、金建築簡史

城市新建築之有益藉鑒

中國建築彩畫略談

中國建築彩畫繪製意見

和平禮物

現代住宅設計的參考

北京--都市計劃的無比傑作

談北京的幾個文物建築

我們的首都

平郊建築雜錄

平郊建築雜錄（續）

由天寜寺談到建築年代之鑒彆問題

晉汾古建築預查紀略

雲岡石窟中所錶現的北魏建築

達·芬奇--具有偉大遠見的建築工程師

對蘇聯城市重建計劃之體會

林徽因年錶

精彩書摘

　　論中國建築之幾個特徵*

　　中國建築為東方最顯著的獨立係統；淵源深遠，而演進程序簡純，曆代繼承，綫索不紊，而基本結構上又絕未因受外來影響緻激起復雜變化者。不止在東方三大係建築之中，較其它兩係——印度及阿拉伯（迴教建築）——享壽特長，通行地麵特廣，而藝術又獨臻於最高成熟點。即在世界東西各建築派係中，相較起來，也是個極特殊的直貫係統。大凡一例建築，經過悠長的曆史，多摻雜外來影響，而在結構，布置乃至外觀上，常發生根本變化，或循地理推廣遷移，因緻漸改舊製，頓易材料外觀，待達到全盛時期，則多已脫離原始胎形，另具格式。獨有中國建築經曆極長久之時間，流布甚廣大的地麵，而在其最盛期中或在其後代繁衍期中，諸重要建築物，均始終不脫其原始麵目，保存其固有主要結構部分，及布置規模，雖則同時在藝術工程方麵，又皆無可置議的進化至極高程度。更可異的是：産生這建築的民族的曆史卻並不簡單，且並不缺乏種種宗教上，思想上，政治組織上的迭齣變化；更曾經多次與強盛的外族或在思想上和平的接觸（如印度佛教之傳入），或在實際利害關係上發生衝突戰鬥。

　　這結構簡單，布置平整的中國建築初形，會如此的泰然，享受幾韆年繁衍的直係子嗣，自成一個最特殊，最體麵的建築大族，實是一樁極值得研究的現象。

　　雖然，因為後代的中國建築，即達到結構和藝術上極復雜精美的程度，外錶上卻仍呈現齣一種單純簡樸的氣象，一般人常誤會中國建築根本簡陋無甚發展，較諸彆係建築低劣幼稚。

　　這種錯誤觀念最初自然是起於西人對東方文化的粗忽觀察，常作浮躁輕率的結論，以緻影響到中國人自己對本國藝術發生極過當的懷疑乃至於鄙薄。好在近來歐美迭齣深刻的學者對於東方文化慎重研究，細心體會之後，見解已迥異從前，積漸徹底會悟中國美術之地位及其價值。但研究中國藝術尤其是對於建築，比較是一種新近的趨勢。外人論著關於中國建築的，尚極少好的貢獻，許多地方尚待我們建築傢今後急起直追，搜尋材料考據，作有價值的研究探討，更正外人的許多隔膜和謬解處。

　　在原則上，一種好建築必含有以下三要點：實用；堅固；美觀。實用者：切閤於當時當地人民生活習慣，適閤於當地地理環境。堅固者：不違背其主要材料之閤理的結構原則，在尋常環境之下，含有相當永久性的。美觀者：具有閤理的權衡（不是上重下輕巍然欲傾，上大下小勢不能支；或孤聳高峙或細長突齣等等違背自然律的狀態），要呈現穩重，舒適，自然的外錶，更要誠實的呈露全部及部分的功用，不事掩飾，不矯揉造作，勉強堆砌。美觀，也可以說，即是綜閤實用，堅穩，兩點之自然結果。一，中國建築，不容疑義的，曾經包含過以上三種要素。所謂曾經者，是因為在實用和堅固方麵，因時代之變遷已有疑問。近代中國與歐西文化接觸日深，生活習慣已完全與舊時不同，舊有建築當然有許多跟著不適用瞭。在堅穩方麵，因科學發達結果，關於非永久的木料，已有更滿意的代替，對於構造亦有更經濟精審的方法。

　　已往建築因人類生活狀態時刻推移，緻實用方麵發生問題以後，仍然保留著它的純粹美術的價值，是個不可否認的事實。和埃及的金字塔，希臘的巴瑟農廟（Parthenon）一樣，北京的壇，廟，宮，殿，是會永遠繼續著享受榮譽的，雖然它們本來實際的功用已經完全失掉。純粹美術價值，雖然可以脫離實用方麵而存在，它卻絕對不能脫離堅穩閤理的結構原則而獨立的。因為美的權衡比例，美觀上的多少特徵，全是人的理智技巧，在物理的限製之下，閤理的解決瞭結構上所發生的種種問題的自然結果。二，人工創造和天然趨勢調和至某程度，便是美術的基本，設施雕飾於必需的結構部分，是錦上添花；勉強結構純為裝飾部分，是畫蛇添足，足為美術之玷。

　　中國建築的美觀方麵，現時可以說，已被一般人無條件的承認瞭。但是這建築的優點，絕不是在那淺現的色彩和雕飾，或特殊之式樣上麵，卻是深藏在那基本的，産生這美觀的結構原則裏，及中國人的絕對瞭解控製雕飾的原理上。我們如果要贊揚我們本國光榮的建築藝術，則應該就他的結構原則，和基本技藝設施方麵稍事探討；不宜隻是一味的，不負責任，用極抽象，或膚淺的詩意美諛，披掛在任何外錶形式上，學那英國紳士駱斯肯（Rnskin）對高矗式（Gothic）建築，起勁地唱些高調。

　　建築藝術是個在極酷刻的物理限製之下，老實的創作。人類由使兩根直柱架一根橫楣，而能穩立在地平上起，至建成重樓層塔一類作品，其間辛苦艱難的展進，一部分是工程科學的進境，一部分是美術思想的活動和增富。這兩方麵是在建築進步的一個總題之下，同行並進的。雖然美術思想這邊，常常背叛他們共同的目標——創造好建築——脫逾常軌，盡它弄巧的能事，引誘工程方麵犧牲結構上誠實原則，來將就外錶取巧的地方。在這種情形之下時，建築本身常被連纍，損傷瞭真的價值。在中國各代建築之中，也有許多這樣證例，所以在中國一係列建築之中的精品，也是極罕有難得的。

　　大凡一派美術都分有創造，試驗，成熟，抄襲，繁衍，墮落諸期，建築也是一樣。初期作品創造力特強，含有試驗性。至試驗成功，成績滿意，達盡善盡美程度，則進到完全成熟期。成熟之後，必有相當時期因承相襲，不敢，也不能，逾越已有的則例；這期間常常是發生訂定則例章程的時候。再來便是在瑣節上增繁加富，以避免單調，冀求變換，這便是美術活動越齣目標時。這時期始而繁衍，繼則墮落，失掉原始骨乾精神，變成無意義的形式。墮落之後，繼起的新樣便是第二潮流的革命元勛。第二潮流有鑒於已往作品的優劣，再研究探討第一代的精華所在，便是考據學問之所以産生。

　　…………

前言/序言

如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集 一、 開篇：一位女性建築思想傢的側影 在二十世紀的中國建築界，林徽因的名字如同一顆璀璨的星辰，不僅因其卓越的建築設計和深厚的文學造詣而聞名，更因其在建築理論和思想上的獨到見解而備受推崇。然而，長久以來，大眾對林徽因的認知多停留在她作為“纔女”和“美人”的標簽之上，其在建築領域的貢獻與思想深度，往往被掩蓋在時代的光環之下。 《如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集》的齣版，正是為瞭填補這一學術空白，嚮世人呈現一位立體、飽滿的林徽因——一位在時代變遷的洪流中，以其敏銳的觀察力、深邃的洞察力和獨立的思考，對中國建築的現代化進程和民族性錶達進行深刻探索的女性建築思想傢。本書並非一本單純的建築作品集，更側重於挖掘和梳理林徽因在建築理念、曆史文化、城市規劃、建築教育等多個層麵的思想精髓。其書名“如跂斯翼，如矢斯棘”，取自《詩經·小雅·采W》中的名句，意指其建築思想的靈動飄逸如同鳥翼，又如箭羽般銳利有力，直擊中國建築的根本問題。這恰如其分地概括瞭林徽因建築思想的獨特氣質：既有浪漫主義的詩意棲居，又不失現實主義的批判精神。 本書匯集瞭林徽因生前撰寫、發錶以及部分珍貴的未刊稿件，涵蓋瞭她從青年時期初涉建築理論，到中年時期深入研究中國古建築，再到晚年思考國傢建設的各個重要階段。通過這些文字，讀者將能夠清晰地追蹤林徽因建築思想的發展脈絡，理解她如何將西方建築的先進理念與中國傳統的哲學思想、美學情懷巧妙地融閤，並試圖為正在經曆劇烈變革的中國建築尋找一條既能迴應時代召喚，又能傳承民族文脈的道路。 二、 思想的縱深：古建築的守護者與創新者 林徽因對中國古建築的研究，是其建築思想中最為濃墨重彩的一筆。在那個對中國傳統文化普遍存在輕視和誤解的年代，她以其堅定的信念和科學嚴謹的態度，投身於對瀕危古建築的搶救和保護工作中。本書中收錄的關於古建築的論述，不僅僅是對建築形式和結構的客觀記錄，更是對中國傳統建築中所蘊含的文化精神、哲學思想以及與自然和諧相處的智慧的深刻解讀。 林徽因的古建築研究，絕非簡單的“復古”。她深刻認識到，傳統建築的價值在於其背後所承載的民族記憶和文化基因，在於其與環境的融洽關係以及其所體現的東方審美旨趣。她並非主張全盤否定西方的建築技術與理念，而是倡導一種“拿來主義”的審慎態度，即在吸收外來先進經驗的同時，必須警惕其可能帶來的文化侵蝕，並從中提煉齣適閤中國國情的建設思路。 在本書的多個篇章中，讀者可以看到林徽因如何細緻入微地分析鬥拱的力學原理，解讀梁架的結構邏輯，探索屋頂的麯綫韻味，以及研究建築與山水環境的有機結閤。她不僅僅是在研究“物”，更是在研究“道”——中國古人如何通過建築來錶達對天地的敬畏，對秩序的理解，以及對生活的熱愛。她提齣的“技術上不落後，形式上不喪失本國風格”的觀點，在當時具有振聾發聵的意義。她對中國建築“氣韻生動”的追求，對“天人閤一”思想在建築中的體現，以及對建築“藝術性”的強調，都展現瞭她作為一位超越時代局限的建築思想傢的前瞻性。 她對故宮、佛光寺等古建築的實地考察和科學測繪，為後人留下瞭寶貴的資料，更重要的是，她通過文字，喚醒瞭國人對自身文化遺産的珍視和保護意識。她對建築的分析，常常跳脫齣純粹的技術層麵，而是將其置於更廣闊的曆史、文化、社會語境中進行審視，這種宏觀的視角，正是其建築思想能夠閃耀持久光芒的重要原因。 三、 現實的關切：城市規劃與國傢建設的理想 除瞭對古建築的深情迴望，林徽因同樣以極大的熱情和深刻的思考，關注著現代中國城市的建設和國傢的發展。她並非沉溺於對過去的懷緬，而是積極參與到現實的建築設計與城市規劃的討論之中，並提齣瞭許多富有遠見的構想。 本書中關於城市規劃的章節，將展現林徽因作為一位具有國際視野的規劃師的形象。她曾參與北京的城市規劃工作，對於如何在新舊交融的城市肌理中，平衡曆史保護與現代化發展的需求，有著深刻的思考。她提齣的“新城必須要有自己的特色”，以及對城市綠化、交通、公共空間等方麵的關注，都體現瞭她以人為本的城市建設理念。她深知，一個健康的城市，不僅僅是鋼筋水泥的集閤，更是一個能夠承載生活、滋養文明的有機體。 林徽因還對當時中國建築教育的現狀進行瞭深刻的反思。她認為，中國的建築教育不應該盲目照搬西方的模式，而應結閤中國的具體國情，培養齣既懂技術，又懂文化，能夠獨立思考和創新的本土建築人纔。她對於建築教育的批判，矛頭直指那些脫離實際、忽視民族性的教學弊端，強調培養學生的“民族意識”和“批判精神”的重要性。 在國傢建設的宏大敘事中，林徽因的思考更是充滿瞭人文關懷。她關注普通民眾的居住條件，關注工業化進程中的建築如何服務於社會發展。她並非僅僅是一位理論傢，更是一位將思想付諸實踐的實踐者。她曾參與設計中國人民解放軍烈士紀念碑，這項工作既是對國傢建設的參與，也是對革命先烈的崇敬。在設計過程中，她所展現齣的嚴謹態度、創新精神以及對公共意義的理解，都令人印象深刻。 四、 思想的傳承：跨越時代的啓示 《如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集》的價值，不僅在於其對曆史的迴顧和對現實的介入，更在於其思想的普適性和啓發性。在當下中國建築經曆著新的轉型和挑戰之際，重讀林徽因的文字，能夠為我們提供寶貴的鏡鑒。 她的“如跂斯翼”的精神，提醒我們在追求建築的創新與發展時，不應丟失浪漫主義的想象力與詩意的棲居；她的“如矢斯棘”的批判，則告誡我們在麵對外來文化與技術時，要保持清醒的頭腦和獨立的判斷，不被潮流裹挾，堅守民族文化的根基。 林徽因的建築思想，是一種將藝術、哲學、曆史、社會與科學技術有機結閤的綜閤性思考。她教會我們，建築不僅僅是遮風擋雨的物質空間，更是承載文化、塑造生活、錶達精神的載體。她的文字，充滿瞭理性的思辨，又不乏感性的光輝，使得閱讀過程本身，就是一種精神的愉悅和思想的啓迪。 本書的齣版，不僅是對林徽因這位傑齣女性建築師的一次全麵梳理和深刻呈現，更是對中國現代建築思想史的一次重要補充。它鼓勵我們重新審視傳統，積極麵嚮未來，在時代的大潮中，以更加自覺、更加自信的姿態，探索中國建築的獨特發展之路。 翻開《如跂斯翼，如矢斯棘：林徽因建築文集》，您將遇見一位真正意義上的建築思想傢，一位在曆史的縫隙中閃耀著智慧光芒的先行者。她的聲音，穿越時空，依然能夠激蕩我們的心靈，啓迪我們的思考，指引我們在未來的建設道路上，不忘初心，砥礪前行。

评分☆☆☆☆☆

初捧此書時，著實被那種文風的優雅和智性的光芒所震撼。它不像某些學術著作那樣拒人於韆裏之外，反而像一位學識淵博的友人，娓娓道來她對世界萬物的洞察。那些關於空間構成的思考，關於材料選擇的哲學，如同精雕細琢的藝術品，每一個句子都仿佛經過瞭反復的打磨。我特彆欣賞作者那種不流於錶麵的批判精神，她敢於直麵時代潮流對建築美學的衝擊，卻又能在喧囂中保持一份清醒的堅守。這種堅守並非固步自封，而是在吸收新知的基礎上，對“什麼是好的建築”這一永恒命題進行著不懈的探索。讀她的文章，總有一種豁然開朗的感覺，仿佛原本朦朧的視野被撥開雲霧，清晰地看到瞭事物本來的麵貌。這種智慧的穿透力，讓她與其他建築評論傢的高下立判。這本書，無疑是一扇通往更高精神層次的門，它不僅關乎磚瓦和水泥，更關乎人類的居住理想和文明的延續。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我是一個對專業術語感到頭疼的普通讀者，但閱讀這本作品的過程，卻齣奇地輕鬆愉快。這可能歸功於作者卓越的敘事能力。她將那些復雜的建築原理，巧妙地融入到生活化的場景和個人化的感悟之中，使得原本高冷的學術話題變得親切可感。我尤其被其中對於“場所精神”的探討所吸引，那是一種難以言喻的情感聯結，是建築之所以成為“傢”或“紀念碑”的關鍵所在。作者沒有空泛地贊美，而是通過細緻入微的觀察，揭示瞭這些精神是如何被塑造、被維護，甚至被無情地消解的。每一次閱讀，都像進行瞭一次深入的哲學思辨，它挑戰瞭我對日常環境的默認設定，促使我去審視自己身處的每一個角落。這種潛移默化的影響，比任何說教都來得更為深刻和持久。這書，更像是一把鑰匙，打開瞭我們與周圍環境對話的可能性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計本身就透露齣一種剋製而高雅的品味，與內頁文字的調性保持瞭高度一緻。雖然我主要關注的是文字內容，但這種整體的美學呈現，無疑增強瞭閱讀的儀式感。深入文本，我被其中貫穿始終的“尺度感”所摺服。它不僅僅指建築的物理尺寸，更是一種人文的關懷，是關於人與宏大世界之間關係的精妙平衡。作者似乎對“適度”有著近乎偏執的追求，她反對過度裝飾的浮誇，推崇恰到好處的留白與內斂。在當下這個追求“大而強”的時代，這種對“恰如其分”的堅持，顯得尤為珍貴和有力量。閱讀這些文字，如同品味一杯經過時間沉澱的茶，初嘗清淡，迴味卻無窮無盡，讓人深思建築的真正價值，是否在於其能否讓人心安，而非能否傲視群雄。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的文集，翻開扉頁便能感受到一股沉靜而又充滿生命力的氣息撲麵而來。雖然我還沒有完全讀完，但僅是前幾章的篇章，那種對建築的獨特理解和深邃思考就已經讓我深深著迷。作者的文字功底極為紮實，無論是對具體建築實例的描摹，還是對建築理論的闡釋，都顯得那麼得心應手，毫無晦澀之感。她似乎總能用最精準的詞匯捕捉到建築的靈魂所在，那種人與空間、曆史與未來的對話，在她的筆下變得如此生動可感。尤其是一些關於傳統建築的觀察，不再是教科書上冰冷的概念堆砌，而是充滿瞭人性的溫度和對美的執著追尋。那種對細節的偏愛，對比例的敏感，無不透露齣一位真正熱愛建築的靈魂的細膩。這本書絕不是那種快餐式的閱讀材料，它需要你慢下來，靜下心來，去體會那些文字背後的重量和深意。讀著讀著，我仿佛也站在那些曆史悠久的廊柱之下，感受著光影的變幻，空氣中彌漫的塵土和木料的氣息，那是一種精神上的洗禮，讓人對“建造”二字有瞭全新的認識。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本集子，最令人振奮的，莫過於感受到文字中湧動著的強大生命力和對未來的期許。它不是一本僅僅迴顧曆史的舊作，而更像是為當下和未來指明方嚮的燈塔。作者對新舊元素的融閤，對地域文化的尊重，展現瞭一種開闊的胸襟和遠見卓識。她的文字充滿瞭理性思辨的力量，但這種理性並非冷酷無情，而是建立在對人類福祉深切關懷的基礎之上。讀到某些關於城市規劃和公共空間的論述時，我甚至能感受到一種近乎緊迫的責任感，這促使我跳齣個人經驗的局限，去思考更大範圍的人居環境問題。這種將個體觀察提升至社會層麵的能力，使得本書的價值超越瞭純粹的建築評論範疇，上升到瞭一部關於現代文明如何審慎前行的重要文獻。它激發瞭我對參與和創造美好環境的渴望，是一本極具啓發性的作品。

評分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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封麵都是黴點，這樣的發給顧客是不是太不閤適？？

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超喜歡~~~~~~~~~~~

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很好很好！很好很好！

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建築專業精神的經典讀本

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女性視角下得建築錶情

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她也是一位很優秀的建築學傢！