古希臘藝術（插圖版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　從藝術品賞析到文化生活德國暢銷的“大傢小書”！專業譯者精撰譯注，打造適閤中國人的古希臘藝術著作！
　　講解古風、古典和希臘化三個時期的代錶作品！結閤神話傳說，節慶，祭祀，市民生活和運動會！揭示圖像作品在古希臘文化社會中的地位！85幅插圖，直觀展現古希臘藝術的高貴與偉大！
　　欣賞西方藝術的能力從古希臘藝術開始！

內容簡介

　　《古希臘藝術（插圖版）》首先概述瞭古希臘時期的圖像作品和生活世界的關係，接著以時間為框架，分古風，古典和希臘化三個時期講解瞭古希臘的圖像藝術，古希臘人在這些圖像藝術中使神、英雄、古今的偉大人物、公共和私人的場景化作可見的形象。作者以簡明生動的語言帶領讀者穿過雕塑、浮雕、繪畫和畫瓶等圖像世界，展示它們在希臘社會的政治、私人和宗教生活中留下的深刻烙印。

作者簡介

　　托尼奧·赫爾捨，德國海德堡大學古典考古學教授。2002年至2004年間，任德國考古研究所羅馬分部的研究教授。他的研究重點包括希臘和羅馬的國傢大型紀念物、希臘的神話圖像以及古典時期的城市建造。

　　陳亮，德國海德堡大學東亞藝術史係在讀博士，導師雷德侯（Lothar Ledderose）教授。本科畢業於清華大學生物係，碩士畢業於北京大學藝術學院藝術學專業，師從硃青生教授。2006年赴德留學，後成為海德堡大學跨學科研究小組“儀式動力”（SFB 619 Ritualdynamik）的一員。

目錄

緻中國讀者
第一章　圖像作品和生活世界
1.1 充滿圖像的生活
1.2 圖像的生活
1.3 身體圖像
1.4 圖像世界
1.5 佚失與復得
第二章　古風時期
2.1 榮譽、財産和城邦文化
2.2 聖域：還願雕像、祭拜雕像、神廟裝飾
2.3 大型墓葬紀念物
2.4 節慶文化和亡靈祭祀：彩繪陶器
2.5 城邦與個人的圖像符號：錢幣與印章
2.6 形式語言、人的圖像和藝術傢
第三章　古典時期
3.1 希臘人、市民與個人
3.2 中央廣場與聖域：政治性的大型紀念物
3.3 神廟：介於倫理和政治之間的神話
3.4 神像：神性的維度
3.5 人的圖像Ⅰ: 運動員和英雄
3.6 人的圖像Ⅱ: 肖像的早期形式
3.7 墓地浮雕：死亡視角中的社會
3.8 節慶文化和亡靈祭祀：彩繪陶器
3.9 形式語言、人的圖像和藝術傢
第四章　希臘化時期
4.1 君權與個人生活
4.2 君主：超凡魅力、激情、獨一無二
4.3 神像：威嚴與生活享樂
4.4 神話圖像：命運與激情
4.5 人的圖像：分化的角色
4.6 氛圍作為圖像
4.7 住宅：私人領域的發現
4.8 形式語言、人的圖像和藝術傢
延伸閱讀
譯名對照錶
譯後記齣版
後記

精彩書摘

　　第一章 圖像作品和生活世界
　　1．1 充滿圖像的生活
　　希臘人的世界充滿瞭圖像（Bild）①。當來訪者走近城市時，長長的街道兩旁，時常密集排滿瞭墳墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的區域和城牆之內，會不時碰到大大小小的聖域（Heiligtum），其中有著諸神和半神英雄們（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神廟也常以浮雕的形式飾滿瞭雕塑。許多聖域中都保存著無數圖像作品，作為還願品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是錶現多個人物的群雕），畫在木闆上或以濕壁畫技法畫在建築物牆麵上的繪畫，但尤其常見的是青銅或赤陶質地的小型還願雕像，它們的數量時常成百上韆。在中央廣場（Agora）④上，立著往昔和當今政治傢們的肖像雕塑，但也立著具有政治意義的諸神和半神英雄們的雕像。市政廳和其他的公共性建築、劇場和運動場所都布置著圖像作品。在講究的住房裏，許多在節慶場閤使用的器皿和用具上，極盡華麗地裝飾著各種各樣的圖像主題；後來住房中又齣現瞭小雕塑，偶爾也有大型雕像，還有壁畫。在大城市中，有時公共廣場上和聖域中的圖像作品是如此繁多而密集，以緻連走動和交通都受到瞭阻礙，對此官方不時設立規章並加以清理。
　　圖像作品如此密集地存在於希臘人的生活世界（Lebenswelt）中，這從今天的眼光來看不易理解。盡管我們當下正在經曆一個全球性圖像媒體的高歌猛進，但這與古代世界的情形差異巨大。今天，圖像所針對的是封閉屏幕空間中的個體感知，而圖像作品在古典時代（Antike）①的設置，在很大程度上則是為瞭公共空間中的集體感知；再者現代媒體的圖像大多倏忽即逝，而古典時期的圖像作品則意在長存。
　　一直到近代，公共空間中的圖像作品都是圖像藝術的一個核心任務。但十九世紀以來，公共藝術越來越遠離普遍關注的焦點。個性、創造性和藝術的批判態度看來難以與政治和公眾的要求協調一緻。“大型紀念物是空洞的”，斯坦尼斯拉夫·澤西·勒剋（Stanislaw Jerzy Lec）②寫道。古典時代的公共藝術對於這一觀點其實是陌生的。
　　今天，我們首先是在博物館或書本中感知“藝術品”，將它們作為曆史上風格或文化的見證。但這隻是現代的觀念構建：一個古典時期的圖像作品被創造齣來，從不是為瞭成為風格史中的一環或文化史中的一個元素。
　　在古典時代，圖像作品是生活世界的一部分。在那裏，它們不是孤立的“博物館式”觀察的對象，而是與許多其他元素共同構成文化世界的圖像性元素，各個古代社會在這個文化世界中展開它們的生活。在此意義上，對於古代的圖像作品而言，與其問在什麼意義上，藝術傢創造瞭它們和觀察者理解瞭它們，不如問社會群體是如何與它們朝夕共處的。
　　……

前言/序言

在綫試讀

希臘人的世界充滿瞭圖像（Bild）①。當來訪者走近城市時，長長的街道兩旁，時常密集排滿瞭墳墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的區域和城牆之內，會不時碰到大大小小的聖域（Heiligtum），其中有著諸神和半神英雄們（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神廟也常以浮雕的形式飾滿瞭雕塑。許多聖域中都保存著無數圖像作品，作為還願品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是錶現多個人物的群雕），畫在木闆上或以濕壁畫技法畫在建築物牆麵上的繪畫，但尤其常見的是青銅或赤陶質地的小型還願雕像，它們的數量時常成百上韆。在中央廣場（Agora）④上，立著往昔和當今政治傢們的肖像雕塑，但也立著具有政治意義的諸神和半神英雄們的雕像。

，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 《漢書》，眾所周知是我國第一部紀傳體斷代史書，在二十四史中也是典範之作，它開創瞭斷代史寫作的體例，成為後世撰史的楷模。但是，《漢書》“義蘊宏深，通貫匪易”，自漢代誕生時起就被視為難讀，而初唐王勃以九歲能讀《漢書》即被視為神童。因此，東漢以來為《漢書》注解、音釋和校訂者，代不乏人，且碩果纍纍。自漢至南北朝數百年間，已有服虔、應劭、晉灼、臣瓚、蔡謨等二十餘位學者，或為注解，或為音釋，各成一傢。唐代顔師古齣，乃博采各傢注釋，發明駁正，而集大成。中華書局點校本《漢書》即采用”顔注本“。此後，《漢書》的注疏一直籠罩在顔師古的餘蔭之下。兩宋降至有明，雖有宋祁、三劉（劉敞、劉攽、劉奉世）等輩對《漢書》勘誤的糾正，但其學術貢獻顯然遠不逮前朝。真正在《漢書》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考據學興起之後。在注重實證的考據方法的指導下，一大批治《漢書》的史學和考證大傢，如錢大昭、陳景雲、瀋欽韓、王鳴盛、王念孫、錢大昕、周壽昌、梁玉繩、徐鬆等人，“研窮班義，考證注文”，在校訂和釋義方麵，取得瞭超邁前人的成績，也湧現瞭一批專門著述。從以上的迴顧中，我們不難發現，不僅《漢書》本身即成為考釋的對象，對《漢書》的研究整理也自成專門之學，非專研的功夫不能盡悉。這種情況到晚清尤其突齣，很多清代學者的精深見解，散見諸書，連學者亦罕能通習。這在客觀上産生瞭對《漢書》的注釋作一次全麵梳理和考訂的需要。於是王先謙應運而生。 王先謙“自通籍以來，即究心班書，博求其義”，積三十餘年精深功力，在顔注的基礎上，廣徵博引，再次全麵總結瞭曆來尤其是清代學者對《漢書》的研究成果，直接引據的宋、清學者達67位，基本囊括瞭顔注之後學者的研究。雖繼承瞭顔注，但不盲從，對顔注的失當多有駁正。對引據的宋、清學者的論點，也常有考辨，並非單純的羅列與堆砌。學界評說《漢書補注》是迄今《漢書》注釋最為完備的本子，堪稱允當。李傢驥先生甚至認為，“總的說來，《漢書補注》已基本結束瞭《漢書》的注疏”。 主要版本： 1、中華書局兩冊精裝影印本 2、江蘇古籍齣版社兩冊精裝影印本 3、上海古籍齣版社三冊精裝影印本 4、上海古籍齣版社十二冊平裝點校本，以清光緒二十六年（1900）王氏虛受堂刻本為底本，上海師範大學古籍整理研究所曆時20餘年精加校勘、細加標點，是為目前惟一標點版本。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。 王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅名葵園，學人稱為葵園先生。是著名的湘紳領袖、學界泰鬥。曾任國子監祭酒、江蘇學政，湖南嶽麓、城南書院院長。曾校刻《皇清經解續編》，並編有《十朝東華錄》、《荀子集解》、《莊子集解》、《詩三傢義集疏》、《續古文辭類纂》、《後漢書集解》、《漢書補注》等。所著有《虛受堂文集》。王先謙（1842-1917），清末學者。湖南長沙人。字益吾，因宅

　北朝隋唐粟特聚落的內部形態

概述瞭古希臘時期的圖像作品和生活世界的關係，接著以時間為框架，分古風，古典和希臘化三個時期講解瞭古希臘的圖像藝術，古希臘人在這些圖像藝術中使神、英雄、古今的偉大人物、公共和私人的場景化作可見的形象。！85幅插圖，直觀展現古希臘藝術。

　　托尼奧·赫爾捨，德國海德堡大學古典考古學教授。2002年至2004年間，任德國考古研究所羅馬分部的研究教授。他的研究重點包括希臘和羅馬的國傢大型紀念物、希臘的神話圖像以及古典時期的城市建造。

【內容簡介】

黑白插圖紙質也不好，不建議買

不錯。針對上述觀點，雅剋·朗西埃將復閤而又異質的自然與我們稱之為圖像的東西對立起來。圖像既非純粹的復製，又非原生的在場，而是一些獨特的操作，它會重新分配可見物、可說物和可想物之間的關係。藉助戈達爾的圖像句子，對它進行研究，分析它疊加灰暗的電影鏡頭、滅絕猶太人的圖像和哲學傢的話語的情況，《當代激進思想傢譯叢：圖像的命運》剖析瞭那些不為人知的紐帶，它們連接著詩學象徵和工業設計，也連接著19世紀的虛構想象以及關於集中營的見證或是當代藝術的裝置。《林濤海韻叢話：文學典型論》是國內第一部係統全麵研究馬剋思主義典型學說的學術專著，具有一定的理論創新性和填補空白的意義。該書被教育部研究生工作辦公室推薦為全國“研究生教學用書”。作者在吸取已有研究成果的基礎上，采取曆時與共時、美學與曆史、理論與實際相結閤的方法，全方位地研究瞭馬剋思主義典型學說的豐富內涵、審美特徵及其産生、發展和演變的軌跡，並結閤當今世界和中國的文學藝術實際，具體分析和迴答瞭馬剋思主義典型學說的曆史命運問題。為瞭便於比較作者研究文學典型理論的發展，書中收有作者於1964年在蔡儀先生指導下撰寫的研究生畢業論文《學習馬剋思恩格斯論文學典型問題》和蔡儀先生迴答學生的有關文學典型研究的一些具體意見。蔡儀先生這些第一次發錶的觀點和意見，不僅具有一定的學術價值，同時對進一步理解和研究蔡儀的美學思想也是有益的。《林濤海韻叢話：文學典型論》是國內第一部係統全麵研究馬剋思主義典型學說的學術專著，具有一定的理論創新性和填補空白的意義。該書被教育部研究生工作辦公室推薦為全國“研究生教學用書”。作者在吸取已有研究成果的基礎上，采取曆時與共時、美學與曆史、理論與實際相結閤的方法，全方位地研究瞭馬剋思主義典型學說的豐富內涵、審美特徵及其産生、發展和演變的軌跡，並結閤當今世界和中國的文學藝術實際，具體分析和迴答瞭馬剋思主義典型學說的曆史命運問題。為瞭便於比較作者研究文學典型理論的發展，書中收有作者於1964年在蔡儀先生指導下撰寫的研究生畢業論文《學習馬剋思恩格斯論文學典型問題》和蔡儀先生迴答學生的有關文學典型研究的一些具體意見。蔡儀先生這些第一次發錶的觀點和意見，不僅具有一定的學術價值，同時對進一步理解和研究蔡儀的美學思想也是有益的。針對上述觀點，雅剋·朗西埃將復閤而又異質的自然與我們稱之為圖像的東西對立起來。圖像既非純粹的復製，又非原生的在場，而是一些獨特的操作，它會重新分配可見物、可說物和可想物之間的關係。藉助戈達爾的圖像句子，對它進行研究，分析它疊加灰暗的電影鏡頭、滅絕猶太人的圖像和哲學傢的話語的情況，《當代激進思想傢譯叢：圖像的命運》剖析瞭那些不為人知的紐帶，它們連接著詩學象徵和工業設計，也連接著19世紀的虛構想象以及關於集中營的見證或是當代藝術的裝置。還不錯。針對上述觀點，雅剋·朗西埃將復閤而又異質的自然與我們稱之為圖像的東西對立起來。圖像既非純粹的復製，又非原生的在場，而是一些獨特的操作，它會重新分配可見物、可說物和可想物之間的關係。藉助戈達爾的圖像句子，對它進行研究，分析它疊加灰暗的電影鏡頭、滅絕猶太人的圖像和哲學傢的話語的情況，《當代激進思想傢譯叢：圖像的命運》剖析瞭那些不為人知的紐帶，它們連接著詩學象徵和工業設計，也連接著19世紀的虛構想象以及關於集中營的見證或是當代藝術的裝置。

　　托尼奧·赫爾捨，德國海德堡大學古典考古學教授。2002年至2004年間，任德國考古研究所羅馬分部的研究教授。他的研究重點包括希臘和羅馬的國傢大型紀念物、希臘的神話圖像以及古典時期的城市建造。