時尚服裝設計實戰書係：圖解連身女裙設計150例 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

包括150款流行連衣裙的設計結構圖和效果圖，圖例豐富，款式實用，是連身女裙的設計寶典。

內容簡介

本書立足於人體特徵與服裝構成的關係原理，使女裝原型法與我國傳統比例製圖法有機結閤，對150款經典連身女裙進行綜閤設計；每一款裙裝都以功能化、標準化和成衣化的生産為基礎，結閤東方女性的體形特點，注重時尚與實用相結閤，注重款式、結構、工藝和麵料的和諧統一。
本書是服裝生産企業技術人員、服裝店、服裝愛好者及服裝院校師生的參考書。

作者簡介

周萍，河南科技學院服裝學院，院長，教授，獨立發錶專業論文56篇，作為主持人獲省級成果奬8項、廳級18項。

目錄

第1款　U型領無袖小清新款連身裙 1
第2款　U型領吊帶小清新款連身裙 2
第3款　圓領優雅款寬鬆連身裙 3
第4款　中長袖復閤領優雅款連身裙 4
第5款　V型領束帶小清新連身裙 5
第6款　無袖修身小清新連身裙 6
第7款　吊帶無袖百褶連身裙 7
第8款　吊帶無袖優雅連身裙 8
第9款　吊帶無袖褶襇連身裙 9
第10款　V型領抽褶無袖連身裙 10
第11款　圓領泡泡袖係帶連身裙 11
第12款　圓領無袖抽褶典雅款連身裙 12
第13款　吊帶抹胸款係帶抽褶連身裙 13
第14款　U型領係帶秀雅款抽褶連身裙 14
第15款　短袖抽褶修身連身裙 15
第16款　飾帶歐普風格連身裙 16
第17款　圓領無袖歐普風格連身裙 17
第18款　短袖大擺歐普風格連身裙 18
第19款　短袖大擺秀雅款紐扣連身裙 19
第20款　圓領無袖大擺連身裙 20
第21款　U型領短袖復古連身裙 21
第22款　U型領短袖輯縫連身裙 22
第23款　小翻領短袖飾帶連身裙 23
第24款　立領不對稱門襟連身裙 24
第25款　U型領無袖裝飾紐扣褶襇連身裙 25
第26款　企領短袖修身大擺連身裙 26
第27款　U型領短袖連身裙 27
第28款　短袖紐扣開閤連身裙 28
第29款　圓領無袖紐扣開閤連身裙 29
第30款　圓領無袖修身大擺連身裙 30
第31款　圓領無袖飾帶復古裙 31
第32款　短袖紐扣開閤連身裙 32
第33款　船形領飾帶開叉連身裙 33
第34款　中袖圓領飾帶紐扣開閤連身裙 34
第35款　駁領紐扣開閤飾帶連身裙 35
第36款　小翻領短袖飾帶連身裙 36
第37款　圓領大口袋短袖飾帶連身裙 37
第38款　駁領口袋飾帶連身裙 38
第39款　短袖襯衫領紐扣開閤連身裙 39
第40款　短袖紐扣開閤飾帶連身裙 40
第41款　圓領短袖紐扣開閤輯縫連身裙 41
第42款　圓領分體百褶裙 42
第43款　短袖圓領紐扣開閤復古連身裙 43
第44款　圓領無袖優雅款連身裙 44
第45款　圓領大擺學院風格連身裙 45
第46款　圓領短袖大擺復古連身裙 46
第47款　吊帶大口袋裝飾連身裙 47
第48款　圓領紐扣開閤飾帶連身裙 48
第49款　U型領插肩袖飾帶連身裙 49
第50款　復古無袖飾帶連身裙 50
第51款　復古短袖褶襇連身裙 51
第52款　U型領短袖優雅連身裙 52
第53款　U型領短袖收褶連身裙 53
第54款　U型領短袖小清新連身裙 54
第55款　簡約無袖連身裙 55
第56款　U型領無袖係帶連身裙 56
第57款　V型領無袖修身連身裙 57
第58款　簡約係帶領無袖連身裙 58
第59款　V型領簡約連身裙 59
第60款　波形褶邊領係帶連身裙 60
第61款　無袖裹身連身係帶裙 61
第62款　V型領無袖連身係帶裙 62
第63款　V型領短袖連身係帶裙 63
第64款　V型領短袖小口袋裝飾連身裙 64
第65款　短袖口袋裝飾係帶連身裙 65
第66款　小立領蓋肩袖連身裙 66
第67款　小立領短袖係帶連身裙 67
第68款　小立領插袖口袋裝飾連身裙 68
第69款　小立領無袖係帶連身裙 69
第70款　小立領短袖係帶連衣裙 70
第71款　插袖飾帶立領連衣裙 71
第72款　蓋肩袖立領係帶連身裙 72
第73款　駁領短袖分體係帶裙 73
第74款　駁領短袖係帶連身裙 74
第75款　復古駁領口袋裝飾係帶連身裙 75
第76款　短袖駁領連身裙 76
第77款　簡約短袖係帶連體裙 77
第78款　駁領短袖紐扣開身連身裙 78
第79款　駁領插肩袖大擺係帶連身裙 79
第80款　駁領短袖連身裙 80
第81款　企領短袖褶襇連身裙 81
第82款　企領護片袖小清新連身裙 82
第83款　立翻領短袖貼袋連身裙 83
第84款　企領無袖分體大擺裙 84
第85款　企領短袖小清新連體裙 85
第86款　企領短袖大擺連身裙 86
第87款　企領短袖貼袋連體裙 87
第88款　企領短袖分體褶襇裙 88
第89款　圓領短袖連身裙 89
第90款　係帶領片短袖連身裙 90
第91款　圓領無袖大擺連身裙 91
第92款　小清新短袖連身裙 92
第93款　飾帶領片短袖連身裙 93
第94款　小飾帶領片短袖連身裙 94
第95款　飾帶領片短袖連身褶襇裙 95
第96款　飾帶領片短袖連身大擺裙 96
第97款　立領短袖貼袋連身裙 97
第98款　企領短袖收褶連身裙 98
第99款　企領短袖簡約連身裙 99
第100款　波形褶邊領小魚尾裙 100
第101款　飾帶領短袖連身裙 101
第102款　小翻領短袖貼袋連身裙 102
第103款　中式立領護片袖連身裙 103
第104款　駁領短袖大擺連身裙 104
第105款　復古娃娃領連體袖連身裙 105
第106款　蓋肩袖復古連身裙 106
第107款　蓋肩袖飾帶領大擺連身裙 107
第108款　中袖小清新連身裙 108
第109款　立領短袖連身大擺裙 109
第110款　立領短袖袋蓋裝飾連身裙 110
第111款　復古短袖雙排扣連身裙 111
第112款　後開門襟釘扣短袖連身裙 112
第113款　刺綉領口小清新無袖連身裙 113
第114款　學院風短袖飾領連身裙 114
第115款　短袖飾領單排扣連身裙 115
第116款　坦領無袖單排扣連身裙 116
第117款　短袖護片飾領連身大擺裙 117
第118款　短袖飾領單排扣連身裙 118
第119款　企領短袖連身裙 119
第120款　鑲邊領飾帶連身裙 120
第121款　學院風方形坦領連身裙 121
第122款　短袖係帶魚尾連身裙 122
第123款　短袖飾片領連身百褶裙 123
第124款　收褶壓縫短袖連身裙 124
第125款　鑲邊圓領無袖連身大擺裙 125
第126款　圓領短袖簡約連身裙 126
第127款　短袖收褶單排扣連身裙 127
第128款　圓領無袖簡約連身裙 128
第129款　圓領短袖小清新連身裙 129
第130款　駁領單排扣係帶連身裙 130
第131款　短袖貼袋單排扣係帶連身裙 131
第132款　小立領插肩袖連身裙 132
第133款　圓領蓋肩袖飾帶連身裙 133
第134款　翻領飾帶短袖連身裙 134
第135款　清新款圓領連身裙 135
第136款　圓領短袖單排扣連身裙 136
第137款　翻領單排扣口袋裝飾連身裙 137
第138款　插肩袖單排扣係帶連身裙 138
第139款　立領短袖單排扣連身裙 139
第140款　企領短袖單排扣連身裙 140
第141款　企領短袖拉鏈式連身裙 141
第142款　立領肩章裝飾連身裙 142
第143款　立領單排扣連身裙 143
第144款　企領短袖肩章裝飾連身裙 144
第145款　貼袋裝飾飾帶肩帶裙 145
第146款　貼袋裝飾飾帶吊帶裙 146
第147款　飾帶鬆緊肩帶連身裙 147
第148款　肩帶褶襇連身節裙 148
第149款　短袖立領單排扣連身裙 149
第150款　企領短袖單排扣連身裙 150
附錄1　服裝製圖常用代號 151
附錄2　服裝製圖常用圖例符號 152

前言/序言

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

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還不錯，就是發貨等太久瞭

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因為我的地址不固定，所以留瞭我朋友門店的收貨地址，偏巧昨天我朋友有事沒看店門，送貨員竟然沒打電話問我是否有彆的收貨地址，而是把快遞又拉迴去瞭，後來還是我查閱的訂單給他們打的電話，纔給送的貨！

評分☆☆☆☆☆

1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

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1 第16款　飾帶歐普風格連身裙 第30款　圓領無袖修身大擺連身裙 44 第54款　U型領短袖小清新連身裙 第73款　駁領短袖分體係q帶裙 第78款　駁領短袖u紐扣開身連身裙 87 92 第97款　z立領短袖貼袋連身裙 10C6 111 D116 第12F1款　學院風H方形坦領連身裙 130 第K145款　貼M袋裝飾飾帶肩帶裙 第150款　企領短袖單排扣連身裙 第7款　吊帶無袖百褶連身裙 11 第21款　U型領短袖復古連身裙

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1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

評分☆☆☆☆☆

1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。

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