《範疇篇》箋釋：以晚期希臘評注為綫索 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》在國內已經有幾個翻譯版本，但是缺乏整全詳盡的注釋和深入的解讀。《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》以晚期希臘哲學文獻為依據，融會中世紀以來各個重要版本，翻譯、注釋瞭亞裏士多德《範疇篇》，是漢語學界在嚴格的一手文獻基礎上，以詳盡的篇幅對亞裏士多德的經典作品所做的完全符閤西方古典學規範的注疏作品。

內容簡介

　　

　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》一直位居亞裏士多德著作的首位，對該著作的研究和評注也一直占據首要位置，成為整個哲學討論的核心問題之一。現在保持下來的古代以希臘文寫作的《〈範疇篇〉評注》僅有珀爾菲琉斯、德剋希珀斯、赫爾米亞的阿莫尼俄斯、辛普裏柯俄斯、菲洛珀諾斯和厄呂姆匹俄多洛斯、厄裏阿斯以及一位匿名作者。箋注者以這些早期中世紀即公元1世紀至6世紀的《範疇篇》評注為綫索，對範疇篇進行全麵翻譯、疏解。
　　《〈範疇篇〉箋釋：以晚期希臘評注為綫索》包括三個部分。第一部分是亞裏士多德以及《範疇篇》研究的長篇導言，論述亞氏與漫步學派的關係，亞氏作品的發現、編輯、分類、流傳以及曆代評注等。第二部分是《範疇篇》的中譯文。第三部分先列希臘文，然後附上中譯文，最後係譯者溥林詳盡全麵的箋釋。
　　

作者簡介

　　亞裏士多德（公元前384年-公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學傢。是柏拉圖的學生，亞曆山大的老師。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典憲法。
　　溥林，重慶人，中國人民大學哲學博士，德國海德堡大學博士後，四川大學哲學係教授、係主任，西方古典哲學與宗教研究所副所長，主要研究古希臘哲學、西方中世紀哲學、德國哲學。已編譯、齣版多部學術專著。

目錄

導論
一、亞裏士多德的遺産
二、古代評注者視野中的《範疇篇》
《範疇篇》
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
《範疇篇》箋釋
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四

精彩書摘

　　海德格爾在闡釋亞裏士多德的思想時，曾這樣介紹瞭他的生平：他齣生瞭，勞作瞭，死瞭（Er wurde geboren， arbeitete und starb.）。曆史上流傳下來的關於亞裏士多德的傳紀作品和介紹不可謂不多矣，但簡約如斯者則不多見。當1976年海德格爾去世時，柏林藝術界在其所緻的悼詞的末尾引用瞭海德格爾的這句話，並加上瞭一句話：“但是，因為他的勞作，世界在他死後已經與他生前大不相同（Aber die Welt war， weil er gearbeitet hatte， nach seinem Tode anders als vor seiner Geburt）。”加上的這句話同樣適用於亞裏士多德。
　　亞裏士多德公元前384/383年齣生於希臘北部的斯塔吉拉（Stagira），公元前322年去世於尤卑亞島（Euboea）上的卡爾塞斯（Chalcis），享年63歲。他的一生主要做瞭三件事情：追隨柏拉圖20年（公元前367-347年），教育亞曆山大8年（公元前342年-334年），創建呂剋昂學園進行教學和著述12年（公元前334年-323年）；而最後一件事可視為亞裏士多德一生的真正勞作。
　　一、亞裏士多德與漫步學派
　　當馬其頓國王腓力二世被暗殺，其子亞曆山大繼承王位後，亞裏士多德於公元前334年重返雅典，創立呂剋昂學園。由於是異邦人，亞裏士多德不能在雅典置産，因此他在雅典城外東郊租建瞭一些房子建立瞭自己的學園。該地方被稱作呂剋昂（Λ κειον），故亞裏士多德的學園也被稱作呂剋昂學園。
　　早在亞裏士多德之前，呂剋昂就已經是雅典青年人喜歡的聚集場所。在柏拉圖的對話中不止一次提到該地，蘇格拉底經常在那兒同人談話，例如：
　　（1）《遊敘弗倫篇》（Euthyphro）：
　　哦，蘇格拉底，發生瞭什麼新奇的事情，使得你離開在呂剋昂那兒的各種討論，現在來到國王執政官的迴廊前溜達？
　　（2）《會飲篇》（Symposium）：
　　他來到呂剋昂，洗瞭澡，像其他時候那樣度過瞭那天剩下的時光，就這樣一直呆到晚上，然後迴傢休息。
　　（3）《呂西斯篇》（Lysis）：
　　我當時沿著城牆外麵的小路--就在那城牆的下麵，從阿卡德米徑直前往呂剋昂。
　　（4）《呂西斯篇》（Lysis）：
　　我迴答說，從阿卡德米來，正往呂剋昂去。
　　（5）《歐緒德謨篇》（Euthydemus）：
　　哦，蘇格拉底，昨晚在呂剋昂你與之談話的那人是誰？
　　從柏拉圖開始，許多哲學傢就一邊同人漫步一邊進行討論，希望由此能鍛煉身體，免得它成為靈魂活動的阻礙；在當時，這些人都被稱作漫步者（ο Περιπατητικο）。也就是說，漫步學者最初並不僅僅指亞裏士多德學派的人，到瞭後來纔用漫步學派（Περ πατο）專指亞裏士多德在呂剋昂所建的學派。根據記載，亞裏士多德在呂剋昂學園的教學活動大緻分為兩類，同時其著作也相應地分為兩類。一類是通俗的（ξωτερικ），一類是深奧的（σωτερικ）。據說他每天在呂剋昂上午講授深奧的學說，晚間則講授通俗的學說。奧盧斯·蓋裏烏斯（Aulus Gellius，約公元125-180年）在其《阿提卡之夜》（Noctes Atticae，20.5）中曾這樣生動地描述瞭亞裏士多德在呂剋昂學園的活動：
　　亞曆山大王的老師、哲學傢亞裏士多德，其著述以及傳授給學生們的知識據說有兩種類型。一些被稱為通俗的，一些被稱為深奧的。那些關乎修辭練習、論辯能力和公民事務之知識的，被稱作通俗的；而那些緻力於更為深奧和精微的哲學的，以及關乎自然之研究和辯證討論的，則被稱作深奧的。在呂剋昂，他早上從事深奧方麵的研究，那些沒有天資、沒有教育基礎以及在學習上缺乏熱情和苦乾精神的人，是不允許齣席的；晚上，在同一個地方他舉行通俗方麵的講座和練習，並且不加限製地對所有青年人開放。因此，他將一個稱為晚間漫步，另一個稱為晨間漫步；因為在這兩個時間他都一邊漫步一邊討論。他的著作，即關於所有這些同樣主題的論述，也分為兩種，一種叫通俗著作，一種叫深奧著作。
　　通俗的學說是關於當時在希臘城邦中流行的修辭學、論辯術、政治事務的知識；就成書而言，這類學說包括瞭亞裏士多德早期模仿柏拉圖對話而寫成的作品以及其他一些單篇著作，一般認為這類作品由亞裏士多德本人親自寫成，文字優美，論證嚴密，這些作品希臘化時期還廣為流傳，古羅馬的西塞羅將它們的語言比喻為金子般的河水（flumen orationis aureum）：
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

古代經典認為，由於人性的軟弱或者依賴性，普遍的幸福是不可能的，因此，他們不曾夢想曆史的一個完成。他們用他們的心靈之眼看到這樣一個幸福的社會，一個人性在其中有最高可能的社會。但由於他們也看到人的力量是多麼的有限，他們認為這一最好政體的實現要依靠運氣。

評分☆☆☆☆☆

　　這就是我所承擔的工作。我之所以堅持在底特律開機，是有原因的。我想攝下一個偉大的工業城市的廢墟，作為我們生活著的這個恐怖的20世紀當之無愧的墓誌銘：我既不是為瞭警世，也不想記錄貧睏和畸形啓迪後人，更不是齣於人道主義。我是一名攝影師，我既不是神奇的塞巴斯蒂安·薩爾加托，也不是威嚴的黛安·阿布斯。如果我是一名畫傢，我情願擁有安格爾那無憂無慮的透明和培根〔4〕內心的痛楚。我曾試圖作畫，但沒有成功。我並沒有屈服。我認為鏡頭是我們這一時代的畫筆，我在這裏受雇去完成一個目標，但是當前——我預感到——是為瞭實現另一個全然不同的目標。我起得很早，想在攝製組到達迭戈的壁畫以前做好準備工作。這是2月份的一天，早晨六點左右，我等待著黑暗，我守望著它。然而這漫漫長夜讓我心神不寜。如果您想購物或者看電影的話，旅館可以派專車接送。”前颱告訴我。“商業中心離這裏不過兩個街區。”我又好氣又好笑地迴答。“我們可不想擔責任！”侍應生虛僞地笑著，他長相平庸，沒有什麼值得記住的地方。這一快感花園結構嚴謹。三條符號鏈（環境、建築、室內）是其三個組成部分。它們分彆由視覺符號與其對應的意義連接而成。這一係列對應關係（前文已經羅列瞭一部分）的恰當組閤使建築自身成為空間中的統一體，也是快感的統一體。在這三種錶現形式中，建築的快感統一體預示著一個更大的趨勢。它和舊館的關係也更為決裂。不過，在另一方麵，以上三種類型導嚮同一結果快感的個人性被公開化，其至關重要的維度（想象力量）被消解。無可逆轉的，建築越來越有趣，曆史越來越平實，快感越來越乏味。不錯。

評分☆☆☆☆☆

本書包括三個部分。第一部分是亞裏士多德以及《範疇篇》研究的長篇導言，論述亞氏與漫步學派的關係，亞氏作品的發現、編輯、分類、流傳以及曆代評注等。第二部分是《範疇篇》的中譯文。第三部分先列希臘文，然後附上中譯文，最後係譯者溥林詳盡全麵的箋釋。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯。夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬、鴳。鵬以營生之路曠，故失適於體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足於所足，快然有似天真。猶飢者一飽，渴者一盈，豈忘蒸嘗於糗糧，絕觴爵於醪醴哉？苟非至足，豈所以逍遙乎？

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

兩的爭論很不尋常。通常，在分歧如此之深刻和激烈的情況下，幾乎很少能有嚴肅的討論，但雙方理解問題的願望比堅持他們的立場的願望更強。這是他們為什麼那樣徹底地闡明他們命題的原因。

評分☆☆☆☆☆

古代經典認為，由於人性的軟弱或者依賴性，普遍的幸福是不可能的，因此，他們不曾夢想曆史的一個完成。他們用他們的心靈之眼看到這樣一個幸福的社會，一個人性在其中有最高可能的社會。但由於他們也看到人的力量是多麼的有限，他們認為這一最好政體的實現要依靠運氣。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯。夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬、鴳。鵬以營生之路曠，故失適於體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐於心內。至人乘天正而高興，遊無窮於放浪，物物而不物於物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲，當其所足，足於所足，快然有似天真。猶飢者一飽，渴者一盈，豈忘蒸嘗於糗糧，絕觴爵於醪醴哉？苟非至足，豈所以逍遙乎？

評分☆☆☆☆☆

　　這就是我所承擔的工作。我之所以堅持在底特律開機，是有原因的。我想攝下一個偉大的工業城市的廢墟，作為我們生活著的這個恐怖的20世紀當之無愧的墓誌銘：我既不是為瞭警世，也不想記錄貧睏和畸形啓迪後人，更不是齣於人道主義。我是一名攝影師，我既不是神奇的塞巴斯蒂安·薩爾加托，也不是威嚴的黛安·阿布斯。如果我是一名畫傢，我情願擁有安格爾那無憂無慮的透明和培根〔4〕內心的痛楚。我曾試圖作畫，但沒有成功。我並沒有屈服。我認為鏡頭是我們這一時代的畫筆，我在這裏受雇去完成一個目標，但是當前——我預感到——是為瞭實現另一個全然不同的目標。我起得很早，想在攝製組到達迭戈的壁畫以前做好準備工作。這是2月份的一天，早晨六點左右，我等待著黑暗，我守望著它。然而這漫漫長夜讓我心神不寜。如果您想購物或者看電影的話，旅館可以派專車接送。”前颱告訴我。“商業中心離這裏不過兩個街區。”我又好氣又好笑地迴答。“我們可不想擔責任！”侍應生虛僞地笑著，他長相平庸，沒有什麼值得記住的地方。這一快感花園結構嚴謹。三條符號鏈（環境、建築、室內）是其三個組成部分。它們分彆由視覺符號與其對應的意義連接而成。這一係列對應關係（前文已經羅列瞭一部分）的恰當組閤使建築自身成為空間中的統一體，也是快感的統一體。在這三種錶現形式中，建築的快感統一體預示著一個更大的趨勢。它和舊館的關係也更為決裂。不過，在另一方麵，以上三種類型導嚮同一結果快感的個人性被公開化，其至關重要的維度（想象力量）被消解。無可逆轉的，建築越來越有趣，曆史越來越平實，快感越來越乏味。不錯。

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