傅雷讀書與做人 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　傅雷先生一生在文學、音樂、美術理論、美學批評等領域多有建樹，體現齣勤奮、正直、熱心、嚴謹、慈愛的美德，凝聚成瞭獨特的“傅雷精神”。
　　《傅雷讀書與做人》主要是針對傅雷的係列著述選摘的有關讀書與做人的名篇。立意獨特，從讀者最關注的讀書和做人兩個視角入手有助於讀者從中增長知識，感悟成功名人的心路曆程、人生智慧，樹立正確的人生觀和道德觀，重溫一代大師的非凡智慧。

　　當我們讀一篇好作品時，眼淚不能抑製地流瞭下來，但是還不得不繼續讀下去，我們完全被作品裏人物的命運抓住瞭。這樣，一直到結束，為哭泣所疲倦，所徵服，我們禁不住從心窩裏感謝作者——是他，使我們的胸襟擴大，澄清，想拋棄瞭生命去愛所有的人!……

內容簡介

　　從早年求學到晚年，傅雷先生對讀書、對學問的追求從未間斷過。作為文學評論傢，他對張愛玲小說的精湛點評，為學界作齣瞭文本批評深入淺齣的典範。傅雷讀書之感悟見諸於對古今中外的文學、繪畫、音樂等各個領域。在做人方麵，傅雷的一生總是與流俗的氣氛格格不入，他秉性乖戾、嫉惡如仇，他愛真理，恨一切不閤理的舊傳統和殺人不見血的舊禮教。
　　“小說傢最大的秘密，在能跟著創造的人物同時演化。生活經驗是無窮的。作傢的生活經驗怎樣纔算豐富是沒有標準的。人壽有限，活動的環境有限；單憑外界的材料來求生活的豐富，決不夠成為藝術傢。唯有在眾生身上去體驗人生，纔會使作者和人物同時進步，而且漸漸超過自己。”
　　《傅雷讀書與做人》精選傅雷先生關於讀書、做人的佳作，為讀者展現瞭一代巨匠的非凡魅力。

作者簡介

　　傅雷(1908--1966)，字怒安，上海南匯人。20世紀中國傑齣的翻譯傢、作傢、教育傢、文藝評論傢。早年留學法國巴黎大學。他翻譯瞭大量的法文作品，其中包括巴爾紮剋、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名傢著作。
　　傅雷作為一個翻譯傢，彆人說“沒有他，就沒有巴爾紮剋在中國”，他翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·剋裏斯朵夫》深深影響瞭幾代中國人；作為音樂鑒賞傢，他寫下瞭對貝多芬、莫紮特和肖邦的賞析；作為文學評論傢，他對張愛玲小說的精湛點評，為學界作齣瞭文本批評深入淺齣的典範；他寫給長子傅聰的傢書《傅雷傢書》，自20世紀80年代齣版至今，已經感動著數百萬讀者。他的譯作仍在影響著一代又一代人……

目錄

第一部分 讀書
論張愛玲的小說
介紹一本使你下淚的書
《許欽文底〈故鄉〉》
關於喬治·蕭伯納的戲劇
讀劇隨感
《勇士們》讀後感
評《三裏灣》
菲列伯·蘇蔔《夏洛外傳》捲頭語
菲列伯·蘇蔔《夏洛外傳》譯者序
羅素《幸福之路》譯者弁言
杜哈曼《文明》譯者弁言
巴爾紮剋《高老頭》簡介
巴爾紮剋《歐也妮·葛朗颱》簡介
巴爾紮剋《貝姨》譯者弁言
巴爾紮剋《夏倍上校》、《奧諾麗納》、《禁治産》簡介
巴爾紮剋《於絮爾·彌羅埃》簡介
巴爾紮剋《賽查·皮羅多盛衰記》譯者序
巴爾紮剋《攪水女人》譯者序
巴爾紮剋《都爾的本堂神甫》、《比哀蘭德》譯者序
丹納《藝術哲學》譯者序
羅曼·羅蘭《約翰·剋利斯朵夫》譯者獻詞
羅曼·羅蘭《約翰·剋利斯朵夫》譯者弁言
羅曼·羅蘭《約翰·剋利斯朵夫》簡介
我們對美蘇關係的態度
《傅雷傢書》緻傅聰

第二部分 做人
傅雷自述
關於狗的迴憶
天涯海角
離愁彆夢
來到這靜寂的鄉間
我們的工作
現代青年的煩悶
曆史的鏡子
所謂人道
以直報怨
是寬大還是放縱
國民的意誌高於一切
曆史與現實
所謂反帝親蘇
我們已失去瞭憑藉--悼張弦
與傅聰談音樂
傅聰的成長
《傅雷傢書》緻傅聰
緻劉抗
緻硃介凡
緻宋奇
緻傑維茨基
緻柯靈
緻李廣濤
緻馬敘倫
緻徐伯昕
緻牛恩德
緻梅紐因
緻周宗琦
緻成傢和
緻成傢榴
緻硃人秀--遺書

精彩書摘

　　西方的醫藥上有一句諺語：“世界上無所謂病，隻有病人。”《世紀病》的作者喬治·勒公德把現代青年的騷亂歸之於現代社會的和思想上的騷亂；這無異是“世界上無所謂煩悶，隻有煩悶的人”的看法。固然，我們承認他有理。在一班所謂健全的，尤其是享受慣溫和的幸福的人眼中，煩悶者是失掉瞭心靈均衡的病人。然而要知道，煩悶的人是失掉瞭均衡，正在熱烈地尋找新的均衡。他們的欲望無窮，奢念無窮，永遠不能滿足，如果有一班自命為煩悶者，突然會恢復他們的寜靜，那是因為他們的煩悶，實在並不深刻，而是錶麵的、膚淺的。真正在苦悶中煎熬的人絕不能以一種答案自滿，他們要認識得更透徹、更多。他們怕找到真理，因為從此以後，他們不能再希望一個更高卓的真理。唯有“信仰”是盲目的，煩悶的人永遠悲苦地睜大著眼睛。
　　每個人在他生命中限製自己。每個人把他要求解決的問題按照他自己的身份加以剪裁。這自然是聰明的辦法。他們不願多事徒勞無益的追求。實在，多少代的人類曾追求哲學、倫理美學等的理想而一無所獲!然而沒有一個時代的人類因此而停止去追求。因為他們覺得世俗的所謂“穩定”、“寜靜”、“平和”，隻是“死”的變相的名稱。“死”是西方人所最不能忍受的，他們極端執著“生”。
　　煩悶的現象是多方麵的，又是隨著每個人而變動的。從最粗淺的事情上說，每個人想起他的死，豈不是要打一個寒噤?聽到人傢敘述一個人受傷的情景而無動於衷是非人的行為。因為，本能地，人類會幻想處在同樣的境地，受到同樣的痛苦。同樣，一個人在路上遇到齣殯的行列，豈非要兔死狐悲地哀傷?一切的人類真是自私得可憐!這自然是人類煩悶的一種原因，心理病學傢亦認為煩悶是一種感情的誇大，對於一種實在的或幻想的災禍的反動，可是認為煩悶是對於不測的事情的簡單的恐怖，未免是膚淺的、不完全的觀念。
　　因此對於病態心理學造詣極深的作傢，如保羅·布爾熱（PaulBourget）亦不承認心靈上的病，是完全由生理上的病引起的。生命被威脅的突然的恐怖，在原始民族中，確是煩悶的唯一原因。可是民族漸漸地長成以至老大，他的煩悶亦變得繁復、精微，在一班普通人的心目中也愈顯得渺茫不可捉摸。在這個過程中，我們自然承認有若乾病的影響存在著，但除瞭病態心理學傢的物的解釋以外，還有精神上的現象更富意味。
　　人類在初期的物質恐怖以後，不久即易以形而上的恐怖。他們怕懼雷鳴，遠在怕懼主宰雷鳴的上帝以前。原始時代的恐怖至此已變成煩悶，人類提齣許多問題，如生和死的意義等。被這些無法解答的問題擾亂著，人類一方麵不能獲得寜息，一方麵又不能度那豐富的追求生活，於是他祝禱遺忘一切。柏斯格說過：“人類有一種秘密的本能，使他因為感到苦惱的無窮盡而到外界去尋覓消遣與事業；他另有一種秘密的本能，使他認識所謂幸福原在寜息而不在騷亂。這兩種矛盾的本能，在人類心魂中形成一種渺茫的計劃。想由騷動達到安息，而且自以為他得不到的滿足會臨到，如果他能夠製勝他事業中的艱難，他便可直窺寜息的門戶。”
　　這種煩悶的形而上的意義固是極有意味的，但它還不能整個地包括煩悶。煩悶，在人類的良心上還有反響--與形而上的完全獨立的道德上的反響。例如，責任觀念便是煩悶的許多標識之一。假定一個作傢在創作的時候，為使他的文章更為完滿起見，不應該想到的著作對於群眾將發生若何影響的問題，然而一本書寫完之後，要作傢不顧慮到他的書將來對於讀者的影響是件不可能的事。
　　……

前言/序言

有紙屑……總體還好

有些人能清楚地聽到自己內心深處的聲音，並以此行事。這些人要麼變成瞭瘋子，要麼成為傳奇。

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