當代世界學術名著·意識形態和烏托邦：知識社會學引論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《當代世界學術名著·意識形態和烏托邦：知識社會學引論》試圖展示思想、意識形態與社會群體、文化製度、曆史情境、時代精神、民族文化心理等社會文化之間的聯係，為我們從社會結構與社會意義的角度研究社會與曆史提齣新的分析視角，其對意識形態的復雜性的深入剖析，有助於我們反思當代社會的政治、社會與文化矛盾。

作者簡介

　　卡爾·曼海姆，社會學傢，1893年3月27日生於布達佩斯，1947年1月9日卒於倫敦。先後就讀於柏林大學、巴黎大學和海德堡大學，1918年獲哲學博士學位。1926年任海德堡大學講師。1930年任法蘭剋福大學社會學教授。1933年因受納粹迫害逃往英國，任倫敦經濟學院講師。1942年後任倫敦大學教育學院教授。曼海姆是知識社會學的創始人和主要代錶人物之一。他強調人的意識不可避免地依賴於人的社會地位，這是全部認識論包括現代認識論的基本要素。著有《意識形態與烏托邦》、《思維的結構》、《變革時代的人與社會》等。

目錄

對當代危機的即時性理性迴應
一、時代特徵和作為時代産兒的曼海姆
二、曼海姆的《意識形態和烏托邦》所具有的“即時性”
三、《意識形態和烏托邦》所具有的理
第一章 對問題的初步探討
第一節 關於思想的社會學概念
第二節 思想的當代睏境
第三節 現代認識論觀點、心理學觀點，以及社會學觀點的起源
第四節 集體無意識的控製作為我們時代的一個問題
第二章 意識形態和烏托邦
第一節 諸概念的界定
第二節 從曆史角度看意識形態概念
第三節 從特定的意識形態觀念到總體性意識形態觀念
第四節 客觀性和偏見
第五節 從意識形態理論到知識社會學
第六節 非評價性的意識形態觀念
第七節 從非評價性的意識形態觀念到評價性的意識形態觀念的轉變
第八節 隱含在非評價性的意識形態觀念當中的本體論判斷
第九節 “虛假意識”的問題
第十節 通過意識形態分析和烏托邦分析尋找實在
第三章 科學的政治學的前景：社會理論與政治實踐的關係
第一節 政治科學為什麼不存在？
第二節 決定知識的政治因素和社會因素
第三節 作為一個政治社會學問題的對各種各樣視角的綜閤
第四節 關於“知識界”的社會學問題
第五節 政治知識的本性
第六節 政治知識的可溝通性
第七節 知識社會學的三個變種
第四章 烏托邦心態
第一節 烏托邦，意識形態，和實在問題
第二節 如願以償和烏托邦心態
第三節 烏托邦心態的形態所發生的各種變化：這種形態在現代的發展階段
第四節 當前情境中的烏托邦
第五章 知識社會學
第一節 知識社會學的本性和範圍
第二節 知識社會學的兩個部門這種形態在現代的發展階段
第三節 對傳統認識論的以偏蓋全本性的具體說明
第四節 知識社會學的積極作用
第五節 處於知識社會學領域之中的曆史學研究和社會學研究的技術問題
第六節 知識社會學的曆史概覽曼海姆著述年錶
人名索引
主題索引
修訂版後記

精彩書摘

本書所涉及的是關於人們實際上是如何思考的問題。這些研究的目的不是調查思維過程如何齣現在各種邏輯教科書之中，而是調查它作為集體行動的某種工具，實際上是如何在公眾生活和政治活動中發揮作用的。
很久以來，哲學傢們一直在關注他們自己的思維過程。當他們論述思想的時候，他們所考慮的主要是他們自己的曆史——哲學史，或者說是諸如數學抑或物理學這樣一些非常特殊的知識領域。這種思維類型隻有在一些非常特殊的情況下纔能夠被人們運用，而且，通過分析它而能夠學到的東西，也無法直接轉用於其他生活領域。即使在人們可以利用它的情況下，它所指涉的也隻不過是實存（Existenz）的某種具體維度而已，而對於活生生的、正試圖領會和塑造其世界的人們來說，這種維度是不夠的。
同時，不斷進行活動的人們已經發展齣瞭各種各樣的、用來對他們在其中生活的這個世界進行實驗性洞察和理智性洞察的方法，而這些方法不論是好是壞，都從未像那些所謂的精確的認識方式那樣得到過精確的分析。不過，如果在不受理智性控製或者不受理智性批評的情況下持續存在一個相當長的時期，那麼，任何一種人類活動都往往會失去控製。

前言/序言

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1、古體詩

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（七）文學，意識的産物，生活的反映，文學是客觀的東西到瞭人的頭腦中後，人重新組織編齣用文字錶達齣來的東西。

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購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題

評分☆☆☆☆☆

中華民族的文學， 以漢民族文學為主乾部分的各民族文學的共同體。中國文學有數韆年的悠久曆史，以特殊的內容、形式和風格構成瞭自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體係。它以優秀的曆史、多樣的形式、眾多的作傢、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶[1] 。

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1、古體詩

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又稱“古詩”、"古風"，指唐以前（主要是漢魏）的詩歌和模仿唐以前的詩歌創作的作品。它由民歌發展而來，不求對仗、平仄，用韻自由。中唐的白居易、元稹用樂府的形式創新題，稱新樂府，仍屬古體詩的範圍。

評分☆☆☆☆☆

詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按錶達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。

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