禅说庄子 逍遥游、德充符 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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冯学成 口述

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出版社： 东方出版社

ISBN：9787506066853

版次：1

商品编码：11331609

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：184

编辑推荐

　　逍遥游：秉大道之德而逍遥
　　德充符：德行充沛的人生的境界
　　《禅说庄子 逍遥游、德充符》由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《逍遥游》中扶摇直上九万里的大鹏，成为中国传统文化中自由与逍遥的象征，影响深远。《德充符》中出现了各种各样的残疾人，但是在不同修为的人眼里，他们竟有残与不残的区别

内容简介

　　

　　《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《逍遥游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这样与老子《道德经》相唱和的人生修为的高境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种高尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借“老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至高境界，表现出对理性乃至生命的超过。

作者简介

　　冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。

目录

引子三十三篇中的最高境界
第一讲鲲鹏之变的精神内涵
昭昭生于冥冥
鲲是因地，鹏是果位
丹道里的北冥神功
光明与黑暗不二
鲲鹏展翅九万里
禅宗与庄子
感受地球的呼吸
天尽头，何处有香丘
第二讲小知与大知，小年与大年
水浅难泊大船
培植我们深厚的福德
通达无碍的本钱
蝉和斑鸠笑大鹏
凡夫不知圣人境
怎样提高自己的修为
第三讲一定要知道自己的局限性
能耐都在因缘内
鲲化为鹏的过程
立志、炼性、开眼、致用
名家代表宋荣子
修炼宠辱不惊的定力
有所待就是缘起
不怕“破戒”怕“破见”
最高的修为境界
顺应自然，以游无穷
神人无功，圣人无名
第四讲尧舜禅让天下的故事
骑驴觅驴的最老版本
中国哲学的名实之辩
皇上的卧室有多大
越俎代庖的由来
大而不当，往而不返
藐姑射山上的神仙
给自己的心投资
我们的心就是时空隧道
第五讲给中华民族一个更大的精神空间
穷理尽性，以至于命
从古至今的隐士思想
尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜
医治心灵创伤的妙药
到原始部落卖帽子
没用的屠龙术
巨型葫芦的妙用
臭椿树与黄鼠狼
善于用心的人不动心
《德充符》：德行充沛的人生境界
引言德充于内而形于外
第一讲不言之教，化成天下
残疾人王骀的追随者
借孔夫子之口打道家的广告
比生死更重要的东西
万变不离其宗
视而不见，听而不闻
照镜子的妙旨
怎样才能“止”你的心
典范的力量是无穷的
宇宙万物都不放在心上
第二讲从形骸之内到形骸之外
重神而贱形的道家哲学
谁会甘心情愿去认错
安之若命的悖论
中学为养，西学为用
把命这个东西说穿了
精神、自然与社会
应该神交于形骸之外
第三讲叔山无趾见仲尼
亡什么也别亡心
就是要追求一个圆字
一个巴掌的两个面
禅宗公案里的生死不二
你去奈何桥上逛过吗
庄子对业力的处理方式
天之刑与人之刑
第四讲形全与德全
庄子与卡通美女
古代的头号大众情人
哀骀它是何许人也
生死两重天
全形之人与全德之人
鸟道玄路，羚羊挂角
春风入我怀，化作春水流
有形与无形之德
以德为友，相尚以道
第五讲有情无情，天与之形
注重无形无相之真精神
圣人也喜欢旅游
老天爷赐予的好伙食
人算不如天算
用我们这个身体作道场
庄子把脉给拿准了
诡辩术与养生家

精彩书摘

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
　　齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
　　昭昭生于冥冥
　　《逍遥游》这篇文章的展开，就是从鲲鹏开始，我们先来看文章吧。
　　“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”北海那里有一条鱼，这个鱼名字叫鲲，这个鲲很大很大，不知道它有几千里长。在一定的因缘下，鲲会化而为鸟，名字叫鹏。鹏的背，也不知道有几千里啊。它一飞冲天、翅膀展开的时候，就像天边的云，那么辽阔，那么无边无际。
　　就是这么一则故事，庄子展现出来的境界是什么呢？一般人看了，常常只是停留在故事本身，没有去故事背后寻找答案。我在成都时，《逍遥游》也讲过两三遍，但都没有录音。因为我知道，讲那两三遍也是我的一个学习和消化的过程。当我把内篇讲完了，外、杂篇也讲了近十篇，再回过头来看《逍遥游》，味道就完全不一样了。
　　我们看《知北游》，主人公游到什么地方了呢？游到了“隐弅之丘”。那么，庄子说的北游、北冥，到底是什么意思？
　　《知北游》里说“昭昭生于冥冥”。庄子也讲因位成就，也讲大变化，也讲顿悟。凭什么这么说呢？就从这里。
　　北冥，就是极北之地。我们都知道北极，有半年黑夜，半年白天。一般来说，北冥就是指北海。在古希腊神话故事里，冥王永远都处在黑暗之中。所以，北冥就是极北之地，是一片混沌，属于精神的黑暗之地。我们所谓的无知、无觉、无受、无想、无识的这么一个状态，即“无受想行识”的这么一个状态。只有黑暗，没有光明，因为没有知觉，所以就是北冥。
　　虽然这里没有知觉，但并不是一潭死水！因为“北冥有鱼”，所以也不像佛教说的落入顽空。里边有“鱼”，就有一个最初的因在其中。
　　“北冥有鱼，其名为鲲”，这是因；“化而为鸟，其名为鹏”，这是果。所以，这就是因和果的一种对应关系。因为处于“北冥”，看不见、听不到、摸不着，是视之而不见，触之而不觉，听之而不闻的状态。所以，“鲲之大，不知其几千里也”。如果北冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我们用眼一看就知道了。太阳离我们那么远，我们都知道它的半径是多大。如果不知道它多大，那是因为看不清、道不明，只能感觉到它很大很大，所以“不知其几千里也”。
　　“北冥有鱼”，其实就是指我们的精神处于不知、混沌的状态中。但是这里边有一个很伟大、非常高妙的东西存于其中。有的人说，我好蠢啊！我好笨啊！我告诉你，别怕自己蠢、自己笨，就在你蠢、你笨的地带里，就有条活泼泼的大鱼，这条大鱼就叫“鲲”。但这个东西并不需要在光天化日之下，不需要在清清楚楚、明明白白之中。一旦我们清楚了，明白了，就不叫“北冥”了，这个“冥”就该用“明”来代替了。
　　所以，我们把《庄子》后面的篇章看完了，再反过来看《逍遥游》，这其中的意蕴就展开了，就清晰了。不然，我们老是从字面上去看，就看不出《逍遥游》的妙处。
　　……

前言/序言

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“不用了，我也正好要和童彤谈一下公司的事，以前很多方面是她负责的，新公司的筹备需要她的帮忙！”旋即“哗啦”一声，浴室的门打开，宁静走了出来。！！！

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②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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