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王海明 著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100042093

版次：1

商品编码：11584472

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2005-06-01

用纸：胶版纸

页数：455

正文语种：中文

内容简介

　　《人性论》试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，第一卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。我馆历来重视译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代社会主义社会。 这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读考， 又利于文化积累。

作者简介

　　王海明，北京大学哲学系教授；曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《中国社会科学季刊》（香港）和《哲学与文化月刊》（台北）等刊物发表伦理学论文西余篇；学术专著主要有《新伦理学》（商务印书馆）、《伦理学方法》（商务印书馆）和北京大学哲学教材《伦理学原理》（北京大学出版社）。

目录

序
绪论
一 人性界说：人生而固有的普遍本性
二 人性结构：人性的体与用
三 人性类型：人的特性与人的动物性
四 伦理学的人性概念：人的伦理行为事实如何之本性
五 人性论的定义与对象及其研究顺序

上篇 人性之事实如何
第一章 伦理行为概念：人性的概念分析
一 反应
1 反应：合目的性反应与非合目的性反应
2 关于生物合目的反应的两种理论
二 反射：目的反射与合目的反射
三 行为
1 行为：本能与学习
2 关于行为概念的误解
四 伦理行为
1 伦理行为界说
2 伦理行为结构
3 伦理行为类型
第二章 伦理行为原动力：人性定质分析
导言
1 感情：行为原动力
2 爱与恨：伦理行为原动力
一 目的利他与目的害他行为之原动力
1 爱人之心：同情心与报恩心
2 完善自我品德之心
3 恨人之心：嫉妒心与复仇心
二 目的害己与目的利己行为之原动力
1 自恨心：罪恶感与自卑感
2 自爱心：求生欲与自尊心
三 伦理行为原动力规律
1 伦理行为原动力规律：从人的社会本性来看
2 伦理行为原动力规律：从人的生物本性来看
3 伦理行为原动力规律：从人的生理本性来看
4 结论：伦理行为原动力规律的双重内涵
四 伦理行为原动力规律的理论
1 关于伦理行为原动力规律的共识与分歧
2 心理利己主义：因果目的等同论
第三章 伦理行为的目的与手段：人性定量分析
导言：伦理行为目的相对数量的意义及其确定方法
一 伦理行为目的之相对数量规律
1 利他目的必多于害他目的
2 利己目的必多于害己目的
3 利己目的必多于利他目的
4 利己目的必超过行为总和之一半
5 恒久无私论：关于伦理行为目的相对数量规律的理论
二 伦理行为手段相对数量规律
1 伦理行为手段相对数量非统计性规律
2 伦理行为手段相对数量统计性规律
三 伦理行为类型相对数量规律
1 伦理行为类型相对数量非统计性规律
2 伦理行为类型相对数量统计性规律
本篇结语 人性要义

中篇 人性应该如何之标准
第四章 道德本性
一 道德本性：道德界说
1 道德与伦理
2 道德与应该
3 道德与法
二 道德本性：道德的结构、规律和公设
1 道德基本结构：优良道德制定之根据
2 道德的完整结构：优良道德制定之规律
3 道德的深层结构：优良道德制定之公设
三 道德本性：道德的类型、性质和规律
1 道德的普遍性与特殊性
2 共同道德与特定道德
3 道德的相对性与绝对性
4 绝对道德与相对道德
5 道德的主观性与客观性：道德自由约定律
6 优良道德与恶劣道德：道德优劣的三个规律
四 关于道德本性的理论
1 伦理相对主义
2 伦理绝对主义：境遇伦理学
3 道德主观主义与道德怀疑论
4 道德客观主义与道德实在论
第五章 道德的起源和目的
引言
一 道德的起源和目的：从道德共同体看
1 道德共同体概念：道德代理者与道德顾客
2 道德共同体的界限：人类与对人类有利的一切生物
3 道德的起源和目的：保障利益共同体与增进人类利益
二 道德的起源和目的：从社会道德需要看
1 社会道德需要：道德的起源和目的
2 道德的全部源泉和目的
3 道德的起源和目的之社会本性
三 道德的起源和目的：从个人道德需要看
1 个人道德需要：道德实现的途径和手段
2 道德和美德：一种必要的恶
3 道德起源和目的之他律本性
四 道德起源和目的之理论：人类中心主义与非人类中心主义
1 人类中心主义与非人类中心主义概念
2 人类中心主义与非人类中心主义的根本分歧
3 人类中心主义与非人类中心主义之是非
五 道德起源和目的之理论：道德他律论与道德自律论
1 道德他律论
2 道德自律论
3 道德自律论与道德他律论之是非
第六章 道德终极标准
导言：道德终极标准概念
一 道德终极标准体系
1 增减每个人利益总量：道德终极总标准
2 最大利益净余额：利益冲突的道德终极标准
3 最大多数人最大利益：他人之间利益冲突的道德终极标准
4 无私利他：己他利益冲突的道德终极标准
5 无害一人地增进利益总量：利益不相冲突的道德终极标准
二 道德终极标准性质
1 绝对性与相对性：道德终极标准的适用范围
2 直接性与间接性：道德终极标准与其他道德规范的关系
3 行动主义与规则主义——行动功利主义与规则功利主义以及行动义务论与规则义务论
三 道德终极标准理论
1 义务论
2 功利主义
3 功利主义与义务论之评析

下篇 人性之应该如何
第七章 道德总原则：人性善恶分析
一 善恶总原则
1 “善”的称谓：元伦理学与规范伦理学
2 善恶总原则：抽象人性之善恶
3 善恶差等定律：善有差等与恶有差等
4 道德总原则：善恶总原则、善恶分原则和道德终极标准
二 善恶分原则
1 具体人性之善恶：利己目的的道德价值
2 具体人性之善恶：16种伦理行为之道德价值
3 善恶六原则之确立
4 善恶六原则的适用范围
三 市场经济善恶原则：道德总原则的证伪与证实
1 市场经济概念
2 市场经济行为事实如何之本性
3 市场经济行为应该如何的道德原则
4 结论
四 人性善恶学说
1 性无善恶论
2 性善论
3 性恶论
4 性有善有恶论
5 新性有善有恶论
第八章 道德总原则理论：人性研究的整体理论
一 利他主义
1 无私利他夸大论：利他主义人性理论
2 道德自律与无私利人：利他主义道德理论
3 差等利他主义与同等利他主义：儒墨康德基督教道德总原则理论之异同
二 利己主义：合理利己主义
1 因果目的等同论：合理利己主义人性理论
2 道德他律与为己利他：合理利己主义道德理论
三 利己主义：个人主义
1 自我的实现与异化：个人主义人性理论
2 自我价值至高无上：个人主义道德理论
3 个人主义与人道主义：个人主义概念辩难
四 利己主义：合理利己主义与个人主义之比较
五 己他两利主义：利他主义与利己主义之统一
六 集体主义：利他主义与利己主义之超越
1 集体主义与集体主义原则
2 集体主义的不完备形态
3 集体主义的完备形态
七 各种道德总原则理论之比较
1 道德总原则理论与道德终极标准理论之比较
2 利他主义与利己主义以及己他两利主义真假之比较
3 利他主义与利己主义以及己他两利主义道德优劣之比较
主要参考文献

精彩书摘

　　《人性论》：
　　举例说，谁都承认，母爱是无私的、富有牺牲精神的。可是，母亲为什么会辛辛苦苦不为自己而为子女谋取幸福、快乐？无疑是因为母亲深爱自己的子女，对他们怀有强烈的同情：感觉到他们的苦乐，就像自己的苦乐一样。我们不是常常看到，当有了什么好吃的东西，母亲总是宁愿让给儿女吃而自己不吃？为什么母亲会这么做？因为——母亲们都这么说——她感受到儿女吃时的快乐，这种快乐的感受甚至比自己吃所感受的快乐还强烈。
　　可见，只要爱人而以同情心待人，便会达到无私利人的崇高境界。所以，孟子日：“恻隐之心，仁之端也。”那么，爱人之心是否只能通过产生同情心而导致无私利人？
　　不是的。一个人之所以会爱他人，如上所述，只是因为他人给了他快乐和利益：爱人之心是对于成为自己快乐之因的他人的心理反应。如果这快乐和利益是他人无意给予我的，如稚子的憨态、情人的美丽，那么，这种快乐和利益便仅仅是快乐和利益而不是恩。我对于这种快乐和利益便仅仅有爱的心理反应而不会有报恩心，是非报恩心之爱。这种爱无疑只能通过产生同情心而无私利人。反之，如果我所得到的快乐和利益是他人有意给予的，如父母的养育、朋友的帮助，那么，这种快乐和利益便叫做恩。我对于这种快乐和利益便不仅有爱的心理反应，而且相应地产生一种也有意给对方以快乐和利益的心理。这就是所谓的恩爱、报恩心之爱：报恩心便是对有意给自己快乐和利益的人所产生的也有意给他以快乐和利益的心理。所以，报恩心是一种爱，是爱人之心的一种表现和结果：“感恩或谢忱是基于爱的欲望或努力，努力以恩德去报答那曾基于同样的爱的情绪，以恩德施诸我们的人。”如果说父母对子女的爱是同情心之爱的典型，那么，子女对父母之爱则是报恩心之爱的典型。
　　不难看出，报恩心所引发的行为的目的，并不是为了而是因为从恩人那里得到快乐和利益；是目的为了给予恩人快乐与利益，而原因在于恩人曾给予自己快乐与利益；是为了报答、给予恩人快乐与利益，而不是为了再从恩人那里得到、索取快乐和利益；是给予而非索取；是为恩人而不是为自己。一句话，报恩心所引发的是一种无私利他的行为。这样，当一个人在爱他人的时候，如果这种爱是对他人有意给予自己快乐和利益的心理反应，那么，他便会对他人心怀感激、产生报恩心，从而为他的恩人谋取快乐和利益：爱人之心通过产生报恩心而导致无私利他的行为。
　　总之，一个人之所以能够无私利人，是因为他有爱人之心。爱人之心所以会导致无私利人，一方面是因为它使爱者与被爱者融为一体、产生同情心；另一方面则是因为它使爱者对被爱者心怀感激、产生报恩心。而他之所以有统摄、产生同情心和报恩心的爱人之心，又只是因为他的快乐和利益都是他人给予的：对他人的爱不过是对于成为自己快乐之因的他人的心理反应。所以，爱人之心、同情心、报恩心所引发的行为之目的虽然是无私利人，但产生这种无私目的的根本的非目的原因、亦即行为的原动力却仍然是利己。
　　那么，爱人之心是不是无私利人的惟一动因？不是的。爱是人与动物所共有的、不学而能、不经道德教化便可以出现的自然的、天赋的道德感情，是源于个人的非道德需要的道德感情，它仅仅是无私利人动因之一方面。引发无私利人的另一方面动因，则是人所特有的、经过后天道德教化才能实现的感情，亦即源于个人的道德需要的道德感情：完善自我品德之心。
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