具體描述
內容簡介
《廣卓異記》二十捲，（宋）樂史撰。
《廣卓異記》一書，據樂史自序，乃以“唐李翱《卓異記》三捲，述唐代君臣卓絕盛事，中多漏錄。史初為《續記》三捲，以補其闕。後復以僅載唐代，未為廣博，因纂集漢魏以下迄五代並唐事，共為一帙，名《廣卓異記》，分為二十捲”。首捲記帝王，次捲記後妃、王子、公主，三捲雜錄，四捲至十七捲記臣下貴盛之極與顯達之速者，十八捲雜錄，十九捲舉選，二十捲記神仙之事。內容龐博，為宋代著名筆記小說之一。
該書刊刻無多，最著者為清道光二十七年（一八四七）黃氏仟屏書屋活字印本，由樂史同邑後學黃秩模（黃爵滋之子）以活字法校刊、擺印。黃秩模以當時流行的抄本作為底本，並據善本校正，校讎精細，印刷精良，存世稀少，具有重要的藝術價值。據民國著名藏書傢傅增湘《藏園群書經眼錄·捲四》所載《廣卓異記》條雲，“此書道光丁未有聚珍闆，是宜黃黃秩模所校，視清初刊本為善，捲末亦多數條”。
中國書店所藏《廣卓異記》即為清道光年二十七年黃氏仟屏書屋活字印本。是書半頁十行，行二十六字，白口，四周雙邊。
活字印刷術是我國古代印刷史上一次偉大的技術革命，自宋代發明後，明清兩代均有活字版古籍傳世。為弘揚我國傳統文化，普及版刻知識，中國書店自所藏明清活字印本中擇取傳本稀見、擺印精良，代錶瞭我國古代活字印刷水平而又具有一定學術價值的古籍影印齣版，以滿足專傢、學者及廣大傳統文化愛好者的需求，推動古籍文獻整理與相關學術研究。
作者簡介
樂史（九三○-一○○七），字正子，宜黃人。曾在南唐為官，入宋後官太常博士、直史館等職。其人學識淵博，從政之餘，勤於撰述。著書二十餘種，以《太平寰宇記》、《廣卓異記》最為著名。內頁插圖
目錄
廣卓異記第一廣卓異記第二
廣卓異記第三
廣卓異記第四
廣卓異記第五
廣卓異記第六
廣卓異記第七
廣卓異記第八
廣卓異記第九
廣卓異記第十
廣卓異記第十一
廣卓異記第十二
廣卓異記第十三
廣卓異記第十四
廣卓異記第十五
廣卓異記第十六
廣卓異記第十七
廣卓異記第十八
廣卓異記第十九
廣卓異記第二十
前言/序言
用戶評價
的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
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評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分的確很漂亮的活字印刷，雖是影印也很喜歡。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
評分其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指齣，天地間存在著的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道傢佛傢都把“虛無”視為無限和絕對，而將“有”視為有限和相對。王夫之認為這把相對、絕對的關係弄反瞭，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角纔說兔無角。所以，講“無”隻是講“無其有”。王夫之認為，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話錶明，靜止裏包含著運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
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