發表於2024-11-13
上博簡《詩論》研究 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
上博簡《詩論》研究 下載 mobi epub pdf 電子書不錯不錯~~~~~~~~~~~~~
評分眾所周知,孔子時代,詩與樂不分,孔子論詩也每每兼二者而論。比如《論語》中,孔子兩評《關雎》,一見於《八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”一見於《泰伯》:“師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎盈耳哉。”或以為於此論樂,而非論詩。其實不然,兩評都是就詩與樂為說。先說“樂而不淫,哀而不傷。”從樂的角度來說,即所謂“人之情聞歌則感,樂者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,《關雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至於淫;哀者聞之則哀其哀,不至於傷。此《關雎》之所以為美。”④從詩的角度而言,即所謂發乎情而止乎禮,故謂之和。上博簡《孔子詩論》評《關雎》為“攺”,攺者,怡也、和也,因為其能以色喻於禮,能反納於禮也。故其聲則節,其文則禮,得中和之美,閤中庸之道,是謂“哀而不淫,樂而不傷。”再說“《關睢》之亂,洋洋乎盈耳哉”。“亂”為音樂的卒章,如硃熹《四書集注》雲:“亂,樂之卒章。”但“亂”也可以理解為詩的卒章,《楚辭》即以卒章為亂。《關雎》卒章文意寫君子以琴瑟鍾鼓悅好所求之人,正如《詩論》第14簡所雲:“其四章則愉矣,以琴瑟之說,擬好色之愛,以鍾鼓之樂……”有琴瑟之樂,有鍾鼓之樂,故雲“洋洋乎盈耳”。所以司馬遷在《史記·孔子世傢》中記載:“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求閤韶武雅頌之音。”
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評分眾所周知,孔子時代,詩與樂不分,孔子論詩也每每兼二者而論。比如《論語》中,孔子兩評《關雎》,一見於《八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”一見於《泰伯》:“師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎盈耳哉。”或以為於此論樂,而非論詩。其實不然,兩評都是就詩與樂為說。先說“樂而不淫,哀而不傷。”從樂的角度來說,即所謂“人之情聞歌則感,樂者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,《關雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至於淫;哀者聞之則哀其哀,不至於傷。此《關雎》之所以為美。”④從詩的角度而言,即所謂發乎情而止乎禮,故謂之和。上博簡《孔子詩論》評《關雎》為“攺”,攺者,怡也、和也,因為其能以色喻於禮,能反納於禮也。故其聲則節,其文則禮,得中和之美,閤中庸之道,是謂“哀而不淫,樂而不傷。”再說“《關睢》之亂,洋洋乎盈耳哉”。“亂”為音樂的卒章,如硃熹《四書集注》雲:“亂,樂之卒章。”但“亂”也可以理解為詩的卒章,《楚辭》即以卒章為亂。《關雎》卒章文意寫君子以琴瑟鍾鼓悅好所求之人,正如《詩論》第14簡所雲:“其四章則愉矣,以琴瑟之說,擬好色之愛,以鍾鼓之樂……”有琴瑟之樂,有鍾鼓之樂,故雲“洋洋乎盈耳”。所以司馬遷在《史記·孔子世傢》中記載:“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求閤韶武雅頌之音。”
評分《詩論》第1簡:“詩亡離誌,樂亡離情,文亡離言”,是《詩論》開宗明義之論,也是《詩論》的綱要。“詩亡離誌”與《禮記·孔子閑居》之“誌之所至,詩亦至焉”相協,而“樂亡離情”則點明瞭孔子對“詩”與“情”關係的認識。
評分眾所周知,孔子時代,詩與樂不分,孔子論詩也每每兼二者而論。比如《論語》中,孔子兩評《關雎》,一見於《八佾》:“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”一見於《泰伯》:“師摯之始,《關雎》之亂,洋洋乎盈耳哉。”或以為於此論樂,而非論詩。其實不然,兩評都是就詩與樂為說。先說“樂而不淫,哀而不傷。”從樂的角度來說,即所謂“人之情聞歌則感,樂者聞歌則感而為淫,哀者聞歌則感而為傷,《關雎》之聲和而平,樂者聞之而樂其樂,不至於淫;哀者聞之則哀其哀,不至於傷。此《關雎》之所以為美。”④從詩的角度而言,即所謂發乎情而止乎禮,故謂之和。上博簡《孔子詩論》評《關雎》為“攺”,攺者,怡也、和也,因為其能以色喻於禮,能反納於禮也。故其聲則節,其文則禮,得中和之美,閤中庸之道,是謂“哀而不淫,樂而不傷。”再說“《關睢》之亂,洋洋乎盈耳哉”。“亂”為音樂的卒章,如硃熹《四書集注》雲:“亂,樂之卒章。”但“亂”也可以理解為詩的卒章,《楚辭》即以卒章為亂。《關雎》卒章文意寫君子以琴瑟鍾鼓悅好所求之人,正如《詩論》第14簡所雲:“其四章則愉矣,以琴瑟之說,擬好色之愛,以鍾鼓之樂……”有琴瑟之樂,有鍾鼓之樂,故雲“洋洋乎盈耳”。所以司馬遷在《史記·孔子世傢》中記載:“三百五篇,孔子皆弦而歌之,以求閤韶武雅頌之音。”
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評分就郭店簡《性自命齣》、《語叢》及上博簡《性情論》來看,在先秦有一個對“情”展開大討論的時期,尤其是討論“情”與“性”之間的關係。當時人對“情”非常重視,而且基本上是高揚的態度,認為人的情感是人本性所固有的東西。至於“情”與“禮樂”的關係,人們認為禮是根據人情製作齣來的,樂是人抒發感情的最主要的方式。但這種“情”論卻被自漢儒以來的“性善情惡”的觀念漸漸淹沒瞭,傳世文獻中的零星記載也沒有引起人們的重視。現在齣土文獻引發瞭人們的新思考,也啓發人們在傳世文獻中尋覓先秦“情”的蹤跡。討論的結果是大傢認為傳世文獻與齣土文獻可以互證①。那麼作為儒傢學派創始人的孔子對“情”是什麼態度呢?雖然《論語》中“情”字僅兩見,但《禮記》等書中卻保留有大量孔子論“情”的話②,從這些論述中我們不難看齣,孔子是主“情”論者③。孔子的這種重情思想,自然會影響到他對《詩》的評價與闡釋。但由於曆史汰選的結果,我們在《論語》孔子對《詩》的討論中看不見他對《詩》與“情”關係的討論,有的隻是《詩》與禮,《詩》與修身關係的論述。所以以往對孔子《詩》學思想的討論都集中在這一方麵,而對於《詩》與“情”的關係卻缺乏論述。現在,上博簡《詩論》的發現適可彌補這方麵的思想缺環。
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